الصفحه ٢ : من حزب الملائكة المقربين بعد ما كان من جنس الحيوانات المبعدين ، لما تقرر
في مقامه بالبرهان : أن النفس
الصفحه ١٤ : نفسه بالتقوى والزهد الحقيقي ، والفناء من شوائب الخليقة
والانخراط في سلك المهيمين من ملائكته وعباده
الصفحه ١٩ : . ولا يفهم هذه الرموز إلا من خرج طائر روحه الأمري
من قالبه البشري ونفسه فإنه منطق الطير ، وأنت بعد بيضة
الصفحه ٢٠ : ، وأنها جميعا عبارة عن
مرتبة العقل البسيط الذي فيه حقائق الأشياء مجملة ، وأن الكتاب عبارة عن مقام نفسي
فيه
الصفحه ٤٧ :
بشخصياتها وجزئياتها في قوة إدراكية ونفس انطباعية. وأما الثاني ، فهو عبارة عن
وجودها في موادها الخارجية مفصلة
الصفحه ٤٩ : أولا لم يوجد أخيرا ، فالعناية الإلهية
هي إحاطة علمه البسيط الذي هو نفس وجوده بالكل ، وبالواجب أن يكون
الصفحه ٥١ :
نفسه وهو محال.
فقد ثبت أن الأول
تعالى لكونه بسيط الحقيقة يجب أن يكون كل ـ الأشياء الوجودية على
الصفحه ٦١ : الشهادة على وجه يطابق لما فيها ،
وتلك الصور والنقوش من قوى النفس الناطقة السماوية كالصور الخيالية من قوة
الصفحه ٦٢ : المبدإ الأعلى بواسطته ، فإن النفس بحسب الكمال العقلي بالقوة
والإمكان ، وشأنها أن يخرج من ـ القوة إلى
الصفحه ٦٤ : ).
والحاصل ، أن كل
حركة سماوية شوقية دورية يحصل للمتحرك بها في كل آن وضع جديد يفيض بذلك الوضع على
نفسه من
الصفحه ٦٨ : أنها مجردة فقط. وبعض المتأخرين رأى أن الفلك ذا نفسين ، أحدهما ، منطبعة
والأخرى مجردة.
والذي لاح لهذه
الصفحه ٧٠ : المنشور هو النفس الكلية المدبرة للعالم ، والسقف المرفوع هو السماء الدنيا
على المعنى الذي سبق. فإن هذه
الصفحه ٧١ : والرحمة والجود كلها غير زائدة على ذاته تعالى ، وكذا الغاية في فيضه
وجوده ، والداعي له على ذلك ليس إلا نفس
الصفحه ٨٤ : في ذلك نفس الحركة
العرضية.
أما أولا ، فلأن
الحركة أمر عقلي لا وجود لها في الخارج ، وما لا وجود له
الصفحه ٨٦ : صيرورتها غير نفسها بحسب الصورة
السابقة ، وتحولها إلى نشأة أخرى ، ولو كانت هذه الطبائع ثابتة الجوهرية مستمرة