الصفحه ٢٢٥ :
حتى نفس ذلك
السالك ، فإنه قد تبدل وجوده الظلماني بوجود نوراني مطهرا مذهوبا عنه رجس الجاهلية
الصفحه ١٣ : ، ونفس نبينا ، صلىاللهعليهوآله ، في مقام (قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ
أَدْنى) عقل بسيط قرآني متحد مع
الصفحه ٢٤ : والعقل والنفس واللوح والقلم ، بل العرش والكرسي عند
بعض ، فإن هذه كلها خارجة من عالم الملك والشهادة ، ومن
الصفحه ٢٨ : الظُّلُماتِ إِلَى
النُّورِ) دلت الآيات على أن الإيمان نور عقلي يخرج به النفس من
القوة والنقص إلى الفعل والكمال
الصفحه ٥٠ : ، لأن المعقول من الأول هو الثبوت ، ومن الثاني هو السلب ، ويستحيل أن يكون
المعقول من السلب نفس المعقول من
الصفحه ٥٢ :
في
تحقيق كلامه تعالى
اعتقادنا في
الكلام أنه ليس كما زعمته الأشاعرة من أنه معان نفسية قائمة بذاته
الصفحه ٥٩ : الوجود
الفائض عليها من ذات الله تعالى ، والمراد بها ذات النفس الكلية المنورة بنور
العقل الكلي المتحدة به
الصفحه ٦٣ :
بالسعي والتوجه لنفوسها وأبدانها ، لما علمت أن فعل النفس وحركتها لا يكون إلا مع
البدن ، فلا بد لأجرامها أن
الصفحه ٦٧ : المسئول عنه ، فلم يلزمني جوابك.
وكان بهمنيار أن
يقول له إن للنفس الإنسانية مرتبتان في الوجود : إحداهما
الصفحه ٧٣ : والحدوث وماهيتها يقتضي
الزوال والانصرام والانقضاء ، كالحركة والزمان ، لكن معنى الحركة نفس المعقول من
تجدد
الصفحه ٧٥ : مَرْيَمَ
وَرُوحٌ مِنْهُ) وهذا هو الروح العلوي الذي قيل : إنه لم يقع تحت ذل كن ،
لأنه نفس كلمة كن ، وهو
الصفحه ٨٩ : الدنيا والنفس عن البرزخ والروح عن الآخرة ، وجعل الوسائط الناقلة
لتنوعات عالم الإنسان ثلاثة ، ملك الموت
الصفحه ٩٠ : هي المشهودة المباشرة للأحكام والمؤثرة للآثار ،
والنفس والجسم من لوازمها وآثارها ، والإمدادات من الله
الصفحه ٩٤ : ، ونفس واحدة كلية مشتملة على جميع النفوس ،
وروح كلي مشتمل على جميع العقول وهو العرش المعنوي يستوي عليه
الصفحه ٩٦ : نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ
عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ