الصفحه ١٧٢ :
نَفْسٌ
لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ) ، (يَوْمَ تُبْلَى
السَّرائِرُ) ، (إِذا
الصفحه ١٧٧ : تسويلات النفس الأمارة بالسوء وتزيينها الأعمال الغير الصالحة ، وترويجها
الاعتقادات الكاسدة ، وتصويرها الآرا
الصفحه ١٨٢ : باطنه ونفسه المصورة في القيامة بصورة أخلاقه
وأعماله ، وقد مرت الإشارة إلى أن الصور المحسوسة بما هي
الصفحه ١٨٣ :
المشهد الرابع
في البعث والحشر
قاعدة
أما البعث فهو
خروج النفس عن غبار الهيئات البدنية
الصفحه ١٨٤ : الحسية كلها من الدنيا ، وبعد
هذه الأطوار نشأة النفس ثم القلب والروح والسر والخفي ، وما وراء كلها من
الصفحه ١٨٦ : الإنسان
لو علم ذهاب بدنه وقلد طبيعته في السلوك إلى الكمال ، وسلك في ذهاب نفسه وتصرف
أحوالها كما سلك في
الصفحه ١٨٩ :
آخر ، فصورة
البهيمية أو السبعية إذا حصلت في قابلية النفس ورسخت فيها صارت بهيمة أو سبعا بحسب
الباطن
الصفحه ١٩١ : الثلاثة التي هي الشهوية
والغضبيه والفكرية في الأعمال ، لتحصل للنفس حالة اعتدالية متوسطة بين الأطراف
غاية
الصفحه ٢٠٣ : المتمثلة للنفس هي
الصفحه ٢٠٧ : الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ
مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا
الصفحه ٢١١ :
موازين الآخرة ما
يشبه القبان.
قلنا : قد مر أن
هذه المعارف التي هي سبب عروج النفس إلى معارج
الصفحه ٢١٤ : ونتائجها وتجاذبها للنفس إلى شيء من الجانبين بمنزلة ميزان ذي كفتين ،
إحدى كفتيه تميل إلى الجانب الأسفل أعني
الصفحه ٢٢٣ : ذِراعاً
فَاسْلُكُوهُ) ، لعدم استكمال نفسه بالعلم والعمل ، ليصير كالأحرار خلاصا
عن الأسر والقيد ، ولذا وقع
الصفحه ٢٣١ : وجود الخيال ، وما تجده النفس من صور الأجرام والأبعاد العظيمة
وصفاتها وأحوالها في طرفة عين ، هان عليه
الصفحه ٢٣٢ : بعينه محسوسا
والمحجوب مكشوفا والمعلوم حاضرا ، كقوله : (عَلِمَتْ نَفْسٌ ما
أَحْضَرَتْ).
تمت