(وَالْأَرْضُ جَمِيعاً) علّها هذه الأرض جميعها؟ أم جنس الأرض بسبعها المستفادة من آية الطلاق : (وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ) وهي أحرى ، حيث المقام مقام الجمع في قيامة التدمير والتعمير يوم الجمع ، فلما ذا تفلت الأرضون الستة الأخرى عن هذا الجمع ، وقد لا تشملها السماوات أم يبعد؟ ثم التأكيد «جميعا» لا يأتي إلّا للجمع ، فلا يقال جاء زيد جميعا.

وترى (الْأَرْضُ جَمِيعاً) ليست قبضته يوم الدنيا حتى تكون (قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ)؟ ... إنه أقبض الأرض عباده يوم الدنيا عارية مضمونة ، دون أن يتخلى عنها في ملكها ، ولكنها يوم الأخرى تخرج عن هذه القبضة العارية ، فهي هنالك له ملك خاص قد ارتفعت عنها أيدي المالكين من بريته ، والمتصرفين فيها من خليقته ، وقد ورث تعالى عباده ما كان أودعهم من ملكها يوم الدنيا ، فلم يبق ملك ولا مالك إلا بطن

وليست قبضته ـ فقط ـ ملكه ، بل وجمعها بعد بسطها ، وتدميرها بعد تعميرها ، وكما (وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) جمعا لأقطارها ، وطيا لانتشارها : (يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ) (٣٩ : ٦٧) ف «يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض» (١).

وإنها ليست القبضة الإلهية قبضة اليد الجارحة ، كما ليس طي السماوات بيمينه الجارحة ، وإنما هي القدرة اللّامحدودة ، فمن قال إنها قبضة الأنامل ما قدره حق قدره (٢).

__________________

(١) الدر المنثور عن أبي هريرة سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : ...

(٢) الدر المنثور اخرج عن ابن عباس قال مر يهودي برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو جالس قال : كيف تقول يا أبا القاسم إذا وضع السماوات على هذه؟؟؟ وأشار بالسبابة : ـ