ذلك فالخلق هو التقدير وهو منه على اي تقدير ، في شيء الذات وشيء الفعل دون أن ينافي الاختيار ، فالله هو المقدر تخييرا دون تسيير حيث يحضّر مقدمات الأفعال إبقاء لحال الإختيار وحوله.

ثم ترى كل ممكن شيء لإمكانية وجوده ، فليخلق ما أمكن إيجاده ، ولكنه لم يخلق إلّا ما يصلح في تقدير الحكيم دون سائر ما أمكن؟

نقول : كل شيء هو كل ما يوجد أم وجد أو هو موجود ، وهو بطبيعة الحال صالح لأن يخلق ، لا كلما يمكن إيجاده ، إلا بتأويل أن بإمكانه وفي قدرته أن يخلق كل ممكن ، ولكنه لحكمته لا يخلق إلّا ما يصلح في نظام التكوين! وليس ـ فقط ـ خالق كل شيء وكيلا عليه ثم لغيره تدبير كل شيء أم بعض الشيء ، بل و :

(لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ)(٦٣).

«له» دون «وله» تلميحة إلى أن ذلك لزام خالقيته لكل شيء ووكالته على كل شيء ، ثم وتقديمه على «تقاليد ...» يحصرها له دون سواه ، فليست مقاليد السماوات والأرض لمن سواه استقلالا أم مشاركة أم معاونة.

والمقاليد واحدها مقليد ، كما الأقاليد واحدها إقليد وهما بمعنى ، أهو المفتاح؟ ولفظه «مفاتيح» كما آيتها ، بل هو من القلد الفتل ، والمقلاد مبالغة الفتل ، وهو أبلغ تطويق لما ينفصم بطبعه.

فالسماوات والأرض بأمورهما ، المنفتلة في ذاتها ، هي منفتلة لأبلغها