لا بإبقائه كما في الموجودات اللايزالية ، فإنها باقية بإبقاء الله تعالىٰ.

فهذه الغاية القصوىٰ والبغية الكبرىٰ حصلت لسيد الأنبياء وخاتمهم ، وسيد الأوصياء والأولياء وخاتمهم ، ولهذا قال صلى‌الله‌عليه‌وآله : ( من رآني فقد رأىٰ الحقّ ) (١). وقال : ( لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرّب ولا نبي مرسل ) (٢). وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ( معرفتي بالنورانية معرفة الله ) (٣)

وقال المولوي ـ حكاية عن نوح عليه‌السلام ـ :

گفت نوح ای سرکشان من من نيم		من ز جان مردم بجانان ميزيم
چون بمردم از حواس ابو البشر		حق مرا شد سمع و ادراک و بصر
چونکه من من نيستم اين دم ز هواست		پيش اين دم هر که دم زد کافر او است

( وَأَن تُوزِعَني شُكرَك )

الإيزاع : الإلهام ، والجملة معطوفة علىٰ ما قبلها.

يريد : أنّه بعدما أنعمتني وأعطيتني بالنعمة التي هي قُربك ، أسألك أن تُلهمني شكرك ؛ لأنّه ـ كما مرّ ـ لكلّ نعمة شكر خاصّ يختصّ بها ، وشكر تلك النعمة العظمىٰ موقوف علىٰ إلهامة تعالىٰ ، ولعله نفس تلك النعمة ، بناءً علىٰ الحديث القدسيّ الذي قال تعالىٰ : ( مَن عشقني عشقته ، ومَن عشقته قتلته ، ومَن قتلته فعليّ ديته ، ومَن عليّ ديته فأنا ديته ) (٤) ( من كان لله كان الله له ) (٥).

والشكر في اللغة : فعل ينبئ عن تعظيم المنعم لكونه منعماً (٦). وعند العلماء وفي اصطلاحهم : صرف العبد جيع ما أنعمه الله تعالىٰ عليه فيما خُلق لأجله.

_____________________________

(١) « صحيح البخاري » ج ٦ ، ص ٢٥٦٨ ، ح ٦٥٩٥.

(٢) « جامع الأسرار » ص ٢٧ ، ٢٠٥.	(٣) « شرح الأسماء » ص ٦٢٣.
(٤) انظر « شرح الأسماء » ص ١١٩ ، ٣٩٤ ، ٦٧٠.	(٥) انظر « شرح الأسماء » ص ٢١٦ ، ٣٥٧ ، ٣٩٤.

(٦) « مجمع البحرين » ج ٣ ، ص ٣٩ ، مادة « حمد ».

٨٣