الصفحه ٨٩ : الوجودات إلىٰ مقوّمها وقيّومها أشدُّ وآكد ممن احتياجها إلىٰ نفسها.
ولذا قال الله
تعالىٰ ( يَا مُوسَىٰ أنا
الصفحه ٢٠٣ : ، لا حالة منتظرة لجنابه تعالىٰ ، كما قال : ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ
الصفحه ١٠٧ : الحديث : ( مَن أقال نادماً أقاله الله من نار جهنم ).
ومنه : ( أقاله الله
عثرته ) (١) أي خطيئته.
ومنه
الصفحه ١٥٢ :
ومشيراً
إليه تعالىٰ ، كما قيل :
جمله اعضايم سراسر
سوى دوست
وقت يا الله
الصفحه ١٣ : ، أَوْ بِرٍّ نَشَرْتَهُ ، أَوْ رِزْقٍ بَسَطْتَهُ ، أَوْ ذَنْبٍ
تَغْفِرُهُ ، أَوْ خَطَأٍ تَسْتُرُهُ.
يا
الصفحه ٦١ : ء ) (١).
وتحقيق المقام : أنّه تعالىٰ لمّا كان في الاجادة والإفاضة علىٰ
أهل مملكته هو المبدأ الأوّل والموجد الأعزّ
الصفحه ١٨٩ : العلم أو في العمل.
( يا رَبِّ يا رَبِّ
يا رَبِّ )
منادىٰ بحذف
ياء المتكلم وإبقاء الكسر ، دليلاً علىٰ
الصفحه ١٩٣ : .
( يَا سَيِّدِي يا
مَنْ عَلَيْهِ مُعَوَّلِي )
أي معتمدي ، مصدر
ميمي من التعويل ، كما قال الشاعر
الصفحه ١٩٠ :
( يَا عَلِيماً
بِضُرِّي وَمَسْكَنَتِي )
قد مرّ معنىٰ
الضرّ والمسكنة.
( يا خَبِيراً
الصفحه ١١٣ : بإلهام الله تعالىٰ أو الملك
في مهمّاتها وطاعاتها ونسكها ، وفي الاطلاع علىٰ المغيبات ، أو في فجورها
الصفحه ١٠٨ : مِنْ ثَناءٍ جَميْلٍ لَسْتُ أَهْلاً لَهُ نَشَرْتَه )
كلمة ( كم ) في جميع
هذه المواضع خبريّة ، قد مرَّ
الصفحه ١٤٠ : ء.
الكرم :
كالموهبة من الله تعالىٰ ، إفادة ما ينبغي لا لعوض ولا لغرض ، كما مرّ الكلام في جوده تعالىٰ
الصفحه ١٥٣ : نُّعْجِزَ اللَّـهَ فِي الْأَرْضِ )
(٢) ومعناه : علمنا وأيقنا.
ومنها معنيان ليسا
بمتضادين :
أحدهما
الصفحه ٧٠ : تغيّر
تلك النعم وتذهب بنورها هي الخطيئات التي يعدّها أهل السلوك إلىٰ الله تعالىٰ أيضاً ذنباً ، كالتوجّه
الصفحه ١٤٩ : أهل النفاق ، الذي هو الإقرار باللسان فقط ؛ إذ من أقسام الكفر كفر النفاق ، وهو خلاف كفر التهوّد ، الذي