الصفحه ١٦٤ : ) (١).
فالصبر الأول : مقاومة
النفس للمكاره الواردة عليها ، وثباتها وعدم انفعالها ، وقد يسمّىٰ : سعة الصدر ، وهو
الصفحه ٢٦ :
وضوء العين ممنوعُ )
(١).
وإنّما لا يجوز إطلاق
القوة بهٰذه المعاني علىٰ الله تعالىٰ ؛ إذ جميع
الصفحه ١١٢ : : الأمّارة ، وهي التي تمشي علىٰ وجهها تابعة لهواها ، كما قال
الله تعالىٰ : ( إِنَّ
النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ
الصفحه ١٣٢ : لما في موادها الخارجية.
وقد مرّ أن فيضه
تعالىٰ من حيث كونه علّة مؤدية لوجود المقضي في الألواح
الصفحه ٢٧ :
مثل
قوله تعالىٰ : ( وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـٰنِ )
(١).
وقد لا يفرق بأنَّ
الخضوع
الصفحه ٦٦ :
بني علىٰ التغليب ، أو يكون المستثنىٰ فيه منقطعاً.
وعن الثّاني بأنّها
مؤوّلة ، وقد أوّلها العلّامة
الصفحه ١٦٦ : ، والصريخ : المغيث والمستغيث ، من الأضداد. ومنه في الدعاء : ( يا صريخ المستصرخين ) (١) أي مغيثهم
الصفحه ٢٠٤ :
( يَا دافِعَ
النِّقَمِ )
ومزيلها.
( يَا نُورَ
المُسْتَوْحِشِينَ فِي الظّلَمِ
الصفحه ٤٣ : المتألّهين قدسسره ، مشروحاً في « شرح الأسماء » ، عند شرح الاسم الشريف : ( يا مَن جعل في السماء بروجاً
الصفحه ٥٨ : ، تتحرّك بقوّة المحبّة.
والسادس : نور محرق ، يتحرّك من تحريك القوّة العزّية ، وقد يحصل من
سماع طبول
الصفحه ١٣٦ :
وقد مرّ أنهما من
القذارات المعنوية.
فليجتنب المؤمن
العادل عن الوقوف في حدّي الإفراط والتفريط
الصفحه ١٦١ : اختلفوا في سبب الألم : هل هو تفرّق الاتصال أو سوء المزاج ، أو
قد يكون هذا وقد يكون ذلك ؟
فأكثر الأطبا
الصفحه ١٤٧ :
يا قوم كم من عاتق
عانس
ممدوحة الأوصاف في
الأنديهْ
قتلتها لا
الصفحه ١٥٧ : نداء ، ويقولون : يا ويلتىٰ ما هذه ، ما كنّا بهائم
وذؤباناً واُسوداً وفهوداً وعمياناً ، كما أخبر الله
الصفحه ٢٠١ :
واهل صنم
چون مرا خوانی
اجابتها کنم
الضمانة : الكفالة.
( فَإلَيْكَ يَا
رَبِّ