الصفحه ٥٦ : مجالات الاجتهاد عملاً تشريعياً لا اكتشافياً ، فالعقل بمعناه
المنفتح أو الاجتهاد في مصطلح الاتّجاه العقلي
الصفحه ٧٣ :
سنة ١٨٩ ه ـ بينما
قد لا نجد التصنيف الواسع في علم الاصول على الصعيد الشيعي إلّا في أعقاب الغيبة
الصفحه ٩٩ :
مراعاة هذه الامور قبل أن نحتاج إليها سبقوا إلى التدوين ؛ لبعدهم عن عصر الصحابة
، وإعراضهم عن أئمّة الهدى
الصفحه ٧٥ : عن أئمّة
أهل البيت عليهمالسلام ودمج المجاميع الصغيرة في موسوعاتٍ كبيرة ، فما انتهى ذلك
العصر حتّى
الصفحه ١٠٢ : فوائده المدنية أن
يرجع بتأريخ هذه الحركة إلى عصر الأئمّة ، وأن يثبّت لها جذوراً عميقةً في تأريخ
الفقه
الصفحه ٤٨ : صلىاللهعليهوآلهوسلم أو أحد الأئمّة المعصومين عليهمالسلام ، والبيان الصادر منهم ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
١ ـ البيان
الصفحه ١١٦ : الواضح ميسراً لهم في جُلِّ ما يواجهونه من حاجاتٍ وقضايا ،
نتيجةً لقرب عهدهم بالأئمّة عليهمالسلام ، وقلّة
الصفحه ٩٨ : » الذي صنّفه عَلم من أعلام العلم في أوائل
القرن الحادي عشر ، وهو الشيخ البهائي المتوفّى سنة (١٠٣١ ه
الصفحه ٦٦ :
ببحوثٍ في اصول
الدين والكلام ، كما يشير إلى ذلك السيّد المرتضى في كتابه الاصولي «الذريعة» ، إذ
الصفحه ١٠٥ :
التي لا تليق
بمثله من العلماء الأطياب» (١).
اتّجاه التأليف في تلك
الفترة :
وإذا درسنا النتاج
الصفحه ٢٣٥ :
الشارع أوجب مركّباً ما ، ولا يدري أهو المركّب من تسعةٍ أو المركّب من عشرة ، أي
من تلك التسعة بإضافة واحد
الصفحه ٦٢ : .
وأمّا الحركة
الأخبارية فكانت ذات دوافع دينية ، وقد اتّهمت العقل لحساب الشرع ، لا لحساب
التجربة ، فلم يكن
الصفحه ٢١١ : معيّنٍ ، لا كنتيجةٍ لبيانٍ شرعي ، بل نتيجة لمختلف العوامل والمؤثّرات
الاخرى التي تتكيّف وفقاً لها ميول
الصفحه ٩١ :
حوزةً فتية ، فلم
تستطع أن تتفاعل بسرعةٍ مع تجديدات الشيخ العظيمة ، وكان لا بدّ لها أن تنتظر
مدّةً
الصفحه ١١٥ : عن علم الكلام ، وانتشار
فلسفاتٍ كبيرةٍ ومجدّدة ، كفلسفة صدر الدين الشيرازي المتوفّى سنة (١٠٥٠ ه