فصل
: ولا تكون (الفاء)
زائدة لما ذكرنا في (الواو) ، وقال الأخفش : قد زيدت في مواضع منها قوله تعالى : (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي
تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ) [الجمعة : ٨] ؛ لأن الفاء تكون في خبر الذي غير زائدة والخبر هنا للموت ، وليس
فيه معنى الشرط ، ومنه قول الشاعر : [الكامل]
لا تجزعي أن
منفسا أهلكته
|
|
وإذا هلكت
فعند ذلك فاجزعي
|
فالفاء الأولى
زاائدة ، وقيل : الثانية.
فصل
: و (ثّم) كالفاء في التشريك والتريب إلا أنّها تدلّ على المهلة
إذ كانت أكثر حروفا من الفاء ، وقد جاءت لترتيب الأخبار لا لترتيب المخبر عنه
كقوله تعالى : (فَإِلَيْنا
مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللهُ شَهِيدٌ عَلى ما يَفْعَلُونَ) [يونس : ٤٦] وقال : (وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا
رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ) [هود : ٣] وتقول : زيد عالم كريم ثّم هو شجاع.
فصل
: وأمّا (أو)
فتشرك في الإعراب ولها معان :
أحدها
: الشكّ في
الخبر كقولك : قام زيد أو عمرو ، والمعنى أحدهما ؛ ولذلك تقول : فقال كذا أو كذا ،
ولا تقول فقالهما.
والثاني
: أن تكون
لتفصيل ما أبهم كقوله تعالى : (وَقالُوا لَنْ
يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى) [البقرة : ١١١] أي : قالت اليهود لن يدخل الجنّة من إلا من كان هودا وقالت
__________________