الصفحه ٣٢٧ :
مع احتمال أن يراد
من قوله تعالى : (لَحافِظُونَ)، لعالمون ، وأنّ القول بجواز التبديل فتح لباب
الصفحه ٣٧٩ : ، وأكثر العلماء في الثناء عليه وكذا الفضلاء الذين وصفوه بأوصاف خاصة. ومن
كتبه «حاشية على شرح عضد الدين على
الصفحه ٣٥٠ : مختصر المنتهى» ـ في اصول الفقه ـ لابن
الحاجب. حيث يعدّ هذا الشرح من عيون المراجع الأصولية حتى انتشر في
الصفحه ١٩١ :
وإن قيل : أنّه
فيما انحصر فائدة القيد في اعتبار المفهوم ، فنمنع (١) الانحصار فيما نحن فيه ، إذ
الصفحه ٣٤٧ : نبوّته صلىاللهعليهوآله في الافتراء ، وهو الكذب ، والإخبار حال الجنّة على سبيل
منع الخلوّ (٢) كما هو
الصفحه ٣٤٥ : :
بقوله تعالى : (وَاللهُ يَشْهَدُ
إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ.)(١) فإنّه تعالى حكم بكونهم كاذبين في
الصفحه ٢٨٨ :
سلّمنا لزوم
الثاني أيضا ، لكن لا يلزم من القول باتّحاد الكلّي في الحكم ، القول ببطلان القول
بالحكم
الصفحه ٣٧٣ : والعربية ، وهو والد إمام الحرمين عبد
الملك الجويني ، له مصنفات منها «شرح رسالة الامام الشافعي ـ في أصول
الصفحه ٥٥٢ :
وتعريسه (١) لمّا بلغ ذا الحليفة ، وذهابه بطريق في العيد ورجوعه بآخر (٢). والصحيح حمل ذلك كلّه على
الصفحه ٢٨ : الرّازي في «المعالم» مذهب أبي حنيفة ، وفي «المحصول» مذهب غيره.
(١) هذا ناظر الى ما
ذكره شارح «الشرح» بعد
الصفحه ٢٤١ :
عنهم ، وذلك لا يوجب عدم رضاه بمخالفتهم إذا أدّى دليل إلى مخالفتهم ، مع أنّ
جريان ما ذكره (١) في مثل
الصفحه ٣٩٠ : آحادها صدق. يعني أنّ المتواتر في سائر الأقسام لا ينفكّ عن صدق الآحاد بناء
على المشهور في معنى الصّدق بلا
الصفحه ٥٦٩ : الظنّ بصحّته ،
وخصوصا لمن كان أغلب رؤياه صادقة ، سيّما بملاحظة ما رواه الكليني رحمهالله في الحسن
الصفحه ٢٠٩ : العلماء كما عن شرح «روضة الناظر» ٣
/ ١٤٨٦ وفيه أيضا : وذهب إلى الإجمال أبو يعلى في «العدة» ١ / ١٠٦ وأبو
الصفحه ٢١٣ : «المعالم»
ص ٣١٩ ، وهو الصحيح بعد تقطيع الرّواية. وكأنّ ما ذكر في المصنّف من الناسخ وليس
من المصنّف. وفي شرح