الصفحه ١١٣ :
٢ ـ جاء في البيان والتبيين (١ / ٢٨٤ ـ ٢٨٥) :
قال عمر بن ذرّ
، رحمهالله : «الله المستعان على
الصفحه ١٣٤ : :
١ ـ تضمين بيت
بلا تنبيه عليه لشهرته كما في قول الصاحب ابن عبّاد (البسيط):
وصاحب كنت
مغبوطا بصحبته
الصفحه ١٦ : وتصاريفه.
وذكر ابن
النديم أسماء عشرات الكتب المؤلفة في معاني القرآن ومشكله ومجازه للكسائي ،
والأخفش
الصفحه ٥٥ : في
المولدين أصوب بديعا من بشار وابن هرمة».
ويبدو أن
الجاحظ قد نقل هذا المصطلح من الرواة ، فهو يعترف
الصفحه ٥٦ : ، وردّ أعجاز الكلام
على ما تقدّمها ، والمذهب الكلامي.
وانتهى ابن
المعتز إلى أن ضروب البديع محصورة في
الصفحه ٣١ : بموقف ابن الأثير عندما رأى (١) «أن الإعراب لا دخل له في البلاغة ، فالدلالة بحسب ما يصطلح عليه أهل
الملكة
الصفحه ٤٤ : وإن قيل فيها فصيحة ، وكل كلام بليغ فصيح ،
وليس كل فصيح بليغا» (٣).
وقال عنهما ابن
الأثير : «وسمي
الصفحه ٣٧٣ :
٥١. العمدة في
محاسن الشعر وآدابه ونقده ابن رشيق ، تحق محمد محيى عبد الحميد ، مطبعة السعادة
بمصر
الصفحه ٩ : يأتي :
١ ـ ٣ ـ ١ ـ تفسير ابن المقفّع (ت ١٤٣ ه):
وجاء فيه (١) «البلاغة : اسم جامع لمعان تجري في
الصفحه ١٣٠ :
ب ـ اقتباس
ينقل فيه المقتبس عن معناه الأصلي. ومنه قول ابن الرومي (الهزج) :
لئن أخطأت في
الصفحه ٨٨ : للثاني
فالنّهار في اللف تبعه ابتغاء الرزق والسعي في الكسب في النهار.
ومنه قول ابن
حيّوس (الكامل
الصفحه ١٩٠ : ذلك.
لهذا نفى بعض
البلاغيين وجود مجاز في القرآن الكريم ، وردّ عليهم ابن قتيبة بقوله (٣) : «إنّ
الصفحه ١٧ : ):
تحدّث ابن
قتيبة في كتابه هذا عن المجاز ذاهبا إلى أن «للعرب المجازات في الكلام ، ومعناها
طرق القول ومآخذه
الصفحه ٢٤٧ : زياد
الأعجم (الكامل) :
إنّ المروءة
والسّماحة والنّدى
في قبّة ضربت
على ابن
الصفحه ٩١ : إلى ما هو أدقّ
وهو الأوتار.
ومنه قول ابن
رشيق (٢) :
أصحّ وأقوى
ما سمعناه في النّدى