الصفحه ١٢٧ : في نصّه ، ويكون ذلك إمّا
للتحلية أو للاستدلال ، على أنّه يجب الإشارة إلى مصدر الاقتباس بهامش المتن
الصفحه ٨٥ :
تجاهل العارف
١ ـ تعريفه :
جاء في كتاب
الصناعتين (١) : «هو إخراج ما يعرف صحّته مخرج ما يشكّ فيه
الصفحه ٣٠٩ : الناس إلّا في معاملتي
فيك الخصام
وأنت الخصم والحكم
١٠. أيّها القلب قد قضيت
الصفحه ١٣ : .
١ ـ ٣ ـ ٦ ـ موقف ابن سنان الخفّاجي (٤٢٢ ـ ٤٦٦ ه):
ذهب ابن سنان
في كتابه (سرّ الفصاحة) إلى أن القدامى لم يحدّوا
الصفحه ٥٧ : . والملاحظ أن المحدثين قد جعلوا الكثير من هذه المحاسن أبوابا
من البديع.
والملاحظ أن
ابن المعتز قد جمع فيه
الصفحه ٨٣ : المورى به قبل لفظ التورية (بغيض).
وقال طبيب
العيون ، ابن دانيال (السريع) :
يا سائلي عن
حرفتي في
الصفحه ٢٧٤ : ء كقول
ابن الرومي في رثاء ابنه الأوسط :
طواه الرّدى
عنّي فأضحى مزاره
بعيدا على
الصفحه ١٤٦ : :
أ ـ مجرورا ب (في)
، كما في قول ابن الرومي :
يا شبيه
البدر في الحسن
وفي بعد
المنال
الصفحه ١٢٩ : ».
واقتبس الشعراء
أيضا من الحديث الشّريف كما في قول ابن عبّاد (م الرمّل) :
قال لي إنّ
رقيبي
الصفحه ٦٠ : : الأول محافظ تابع مفهوم القدامى الذي توسع في
أبواب البديع وعلى رأس هذا الاتجاه نذكر ابن أبي الإصبع المصري
الصفحه ٥٩ : البديع أكثر من ذلك ، ولكنه لم يهدف في كتابه إلى إحصائها وذكرها جميعا.
وابن رشيق (ت
٤٥٦ ه) يذكر في
الصفحه ٢٣ : البديع لأبي العباس
عبد الله بن المعتز (ت ٢٩٩ ه). لقد تعقّب ابن المعتز ظاهرة البديع فوجده في شعر
السابقين
الصفحه ١٣٥ : المضمّن في الفرع عليه في الأصل بنكتة ، كالتورية والتشبيه كما في
قول صاحب التحبير (ابن أبي الإصبع المصري
الصفحه ٩٣ : العسكري (٢) ب (الاستثناء) :
غير أن تسمية
ابن المعتز هي التي شاعت في ما بعد لأنّها أكثر انسجاما مع المعنى
الصفحه ٣٥٦ :
تمارين :
١ ـ بيّن مواضع
الفصل في ما يأتي واذكر السبب :
١ ـ وما الدهر إلّا من رواة قصائدي