الصفحه ٣٥٦ :
وأقول :
لا يخفى أنّ تجويز إظهار المعجزة على يد
الكاذب ـ عقلا ـ مناف لما يذكرونه عند الكلام في
الصفحه ٢٦٩ : له بكلامه حتّى يلزم الدور ، بل على تصديق الله له بالمعجزة ، وهو
تصديق فعلي لا قولي (١).
وفيه
: إنّ
الصفحه ٣٨٧ : لا يتصوّر الكذب فيها حتّى يعصم
الأنبياء عنه.
وأمّا بالنظر إلى ما قبل الرسالة ، فلا
تقتضي المعجزة
الصفحه ٦٦ :
على الأنبياء!
هذا
، ولا يخفى أنّ جعل بعض شروط الرؤية المذكورة شرطا ، مبنيّ على إنّ عدم المانع
الصفحه ٧٣ : به ؛ وضرورة العقلاء هي
الحاكمة.
وأمّا
ما ذكره من وقوع خرق العادة في معجزات الأنبياء ، كالمعجزة
الصفحه ٤٣٣ : من الله تعالى شيء.
ولو كان كذلك لما قبح منه تعالى إظهار
المعجزات على يد الكاذبين ، وتجويز ذلك يسدّ
الصفحه ١٣١ : أو يحدثه الله فيه وإن فقدت جميع شروط الرؤية ، من المقابلة
وسلامة الحاسّة وقصد الرؤية وعدم البعد
الصفحه ١٤٨ :
إذ بمجرّد الدعوى لا
يثبت صدقه ، بل ولا بمجرّد ظهور المعجزة على يده ما لم ينضمّ إليه مقدّمات
الصفحه ٤٣٤ : المعجزات على يد الكاذبين ».
قلنا
: عدم إظهار المعجزة على يد الكذّابين ليس لكونه مقبحا عقلا ، بل لعدم
الصفحه ٦١ : جواز تحقّق الرؤية بلا راء ؛ لأنّ
الرائي جزء السبب كالشروط.
فلو جاز عقلا وجود المسبّبات بلا
أسبابها
الصفحه ٦٧ :
وجوب الرؤية عند حصول شروطها
قال المصنّف (١)
:
المبحث الثالث
في وجوب
الرؤية عند حصول هذه
الصفحه ٧٤ : هو أحد الشروط
المتقدّمة.
وأمّا
ما نقله عن بعض الأشاعرة ، من حصول جميع شرائط الرؤية لكلّ جزء من أجزا
الصفحه ٩١ :
الأشياء من غير شرط ومحلّ ، وإن كان يستحيل أن ( يدرك الإنسان بلا مقابلة ) (٢) وباقي الشروط عادة
الصفحه ٩٥ : الوجود المقيّد بالحدوث الذاتي ، أو الزماني ، أو بالإمكان
، أو بما يثبت معه شروط الرؤية ، وإن قلنا : إنّ
الصفحه ١٠٣ :
الشروط السابقة ، وهم لا يعتبرونها ، فيجري الإحساس بمقتضى مذهبهم مجرى العلم في
عموم التعلّق.
فإذا حصل