الصفحه ٣٥ : أدلّ على إنّ الشيعة هم الفرقة
الناجية ؛ للتعبير بالطائفة الظاهرة بالقلّة.
والمراد بال « منصورين
الصفحه ٤٨ : ولادته ـ بحسّ اللمس ما
يدركه من الملموسات.
ويميّز بواسطة الإدراك البصري ـ على
سبيل التدرّج ـ بين أبويه
الصفحه ٥٠ : وقيام القرينة ؛ وهذا أوّل أغلاطه.
والدليل على إنّه أراد بهذا الإدراك ـ الذي
عنون به المسألة ـ الرؤية
الصفحه ٥٥ : .
ومرّة قال : أراد أنّهم يمنعون الاعتماد
على القضايا المحسوسة.
وكلاهما غير مراد للمصنّف ، لكنّه تعرّض
الصفحه ٦٥ :
والنحل ) : إنّ الله
عزّ وجلّ قادر على أن يتّخذ ولدا ، إذ لو لم يقدر عليه لكان عاجزا »!
ثمّ قال
الصفحه ٦٩ : [ هذا ] الوجوب : إنّ الله
تعالى قادر على أن يمنع البصر من الرؤية مع وجود الشرائط ، وإن كانت العادة جارية
الصفحه ٧٣ : اجتماع الشرائط ، لكنّ الأشاعرة كابروا ارتكازهم.
وأمّا تفسيره لنفي الوجوب بأنّ الله
تعالى قادر على أن
الصفحه ٨٧ :
الوجود ليس علّة تامّة في
الرؤية
قال
المصنّف ـ عطّر الله ضريحه ـ (١) :
المبحث الخامس
في أنّ
الصفحه ١٠١ : : إنّ الرؤية معنى يحصل في المدرك ، ولا
يتوقّف حصوله على شرط من الشرائط.
وهذا ما قدّمنا ذكره غير مرّة
الصفحه ١٠٢ : .. والاستبعاد لا يقدح في الحقائق
الثابتة بالبرهان.
ثمّ
ما ذكر من أنّه على تقدير كون المعنى موجودا ، كان يصحّ
الصفحه ١١٦ : ممّا لزمهم من الإشكالات ، وإنّما محلّ النزاع هو الرؤية
المعروفة ، كما عرفته من دليل الأشعري.
على
الصفحه ١٢٩ : ، الكاشف عن كون طلب الرؤية ظلما فتمتنع.
الجهة الثانية :
إنّه تعالى علّق الرؤية على أمر ممكن في
نفسه
الصفحه ١٣١ : الصحابة » (٢).
وفيه :
إنّه بعدما قام الدليل العقلي على
امتناع رؤيته سبحانه ، يجب التصرّف في الظواهر
الصفحه ١٣٤ : النظر بمعنى الرؤية ، لما صحّ تفريعها
عليه.
وأيضا
: يصحّ وصف النظر بما لا توصف به الرؤية ، كالشزر
الصفحه ١٣٥ :
ومن الواضح أنّ التأمّل ليس بنفسه نعمة
وفائدة .. فلا بدّ :
إمّا من حمل النظر إليه تعالى على رؤيته