الصفحه ١٧٥ : الذات » مبنية على إنّ
صفاته تعالى غير ذاته ، وسيأتي إن شاء الله تعالى أنّها عين ذاته.
كما أنّ المقدّمة
الصفحه ١٩١ :
الإنكار على المتكلّمين في التنزيه ، ولمّا كان في غاية المحبّة للشافعي ، ادّعت
المشبّهة أنّه [ كان ] على
الصفحه ٢١٤ : (١) ، ويفيض عليه مدرارا (٢) ، فله أن لا يستحسن عبادة المشايخ ،
المعرضين عن الدنيا ، الزاهدين عن الشهوات
الصفحه ٢١٦ :
وأقول :
لعلّ الفضل بعدوله عن دليل المصنّف على
بطلان الحلول ، إلى الدليلين المذكورين الموجودين
الصفحه ٢٣١ :
وقال الفضل (١)
:
مذهب الأشاعرة : إنّه تعالى متكلّم ؛
والدليل عليه : إجماع الأنبياء عليهمالسلام
الصفحه ٢٣٩ :
كانت هذه المقدّمة
لاغية ، والمدار على قوله بعدها : « وخالق الكلام لا يقال إنّه متكلّم » ، وهو
دعوى
الصفحه ٢٤٤ : دون النفسي؟! وإلّا لخرج عن
كونه مدلولا مرتّبا في النفس على حسب ترتيب اللفظي!
على إنّه لا وجه لأن
الصفحه ٢٥٥ :
للّفظي ـ هو ما قيّد بالتعلّقات الحادثة ، فلا يرد شيء من ذلك ، ولكنّه لا يتمّ
على مذهبهم لقولهم بقدم
الصفحه ٢٧١ : ء
على الله تعالى؟!
والحال
أنّ امتناعه من أوّل الضروريّات ، بل بمقتضى إسنادهم جميع القبائح إليه سبحانه
الصفحه ٢٨٤ :
هذا
، ومن العجب التزامهم بكونه تعالى موجبا لصفاته مع قول أكثرهم بأنّ علّة الحاجة
إلى التأثير هو
الصفحه ٢٩٨ : ء ، وجاز أن يكون تحقّقهما على سبيل
الاتّفاق ، لجاز انفكاك كلّ منهما عن صاحبه ؛ وهو غير معقول ؛ لا من طرف
الصفحه ٣١٩ : للضرورة؟!
ثمّ ذكر خمس محالات ترد على مذهبهم :
الأوّل
: « إنّ الإنسان وغيره يعدم في كلّ آن ، ثمّ يوجد
الصفحه ٣٤٩ : العقلية والنقلية ، الكتابية وغيرها ، الدالّة على إنّ العباد هم
الفاعلون لأفعالهم ، كما ستعرف إن شاء الله
الصفحه ٣٦٧ :
.. إلى غير ذلك من الكتاب والسنّة.
وأمّا
ما ذكره من أنّ المراد بهذا التجويز نفي وجوب شيء عليه
الصفحه ٣٧٠ :
وأقول :
قوله
: « يريد الطاعات ويرضى بها » ليس بصحيح على عمومه ، فإنّ الطاعات التي لم تقع
ليست