الصفحه ٢٤١ :
تعالى متعدّد
المعقول من الكلام ـ على ما تقدّم ـ أنّه
الحروف والأصوات المسموعة ، وهذه الحروف المسموعة
الصفحه ٢٤٣ : والاستفهام والنداء.
وهذا بحسب التعلّق ، فذلك الكلام الواحد
باعتبار تعلّقه بشيء على وجه مخصوص يكون خبرا
الصفحه ٢٤٨ : هذا الفعل (١)
الدالّ على السفه والجهل والحمق إليه تعالى؟!
وكيف يصحّ منه تعالى أن يقول في الأزل
الصفحه ٢٥١ :
النفس فلاسفه فيه ،
ومثاله ـ على وفق ما ذكر ـ أنّ الواحد منّا لو جلس في بيت وحده منفردا ، ورتّب في
الصفحه ٢٦٠ :
وأقول :
لا يخفى أنّ المصنّف رحمهالله قد ذكر أمرا ضروريا ، وهو : أنّ أمر
العاقل بشيء دليل على
الصفحه ٢٦١ : يريد ، وناهيا عمّا
يرضى ويريد ؛ وهو السفه ، تعالى الله عنه وجلّ شأنه.
على إنّ تفسيره للإرادة بالتقدير
الصفحه ٢٦٧ :
وأقول :
إعلم أنّ الأشاعرة استدلّوا بلزوم النقص
من الكذب على صدق كلامه تعالى مطلقا ، نفسيا ولفظيا
الصفحه ٢٧٣ : ء في القدم
العقل والسمع متطابقان على إنّه تعالى
مخصوص بالقدم ، وإنّه ليس في الأزل سواه ؛ لأنّ كلّ ما
الصفحه ٢٧٤ : الغير المتناهية ؛ لأنّ العلم بالشيء مغاير للعلم بالعلم
بذلك الشيء.
__________________
عليها ؛ انظر
الصفحه ٢٨٥ : ذكر في هذا المحال إشكالين :
الأوّل
: إنّه بناء على كون العلم صفة زائدة وجودية ، يلزم إثبات ما لا
الصفحه ٢٨٦ :
يكون علمه بعلمه
زائدا على علمه ، وتتسلسل العلوم الموجودة إلى ما لا نهاية له.
وقد جمع المصنّف
الصفحه ٢٨٨ : بزيادة الصفات على الذات الذي جاء الإشكال من قبله.
هذا
، ويمكن أن يشير أمير المؤمنين عليهالسلام
بكلامه
الصفحه ٢٨٩ :
لكن ما بالهم يجيبون به عن الأمور
المبنيّة على الحقائق؟! فلا بدّ أنّهم أخطأوا على أحد الوجهين!
* * *
الصفحه ٢٩٤ :
وقال الفضل (١)
:
اتّفق المتكلّمون على إنّه تعالى باق ،
لكن اختلفوا في كونه صفة ثبوتيّة زائدة أو
الصفحه ٣١٥ : شيء من الألوان ، إذ لا وجه لوجوب ذلك الحصول ، لكنّ دوامه يدلّ على وجوب
بقائه.
الرابع
: لو جوّز