الصفحه ٣٣ : أين؟! قال : إلى النار والله ؛ قلت
: ما شأنهم؟! قال : إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى.
ثمّ
إذا
الصفحه ٤١ : إمامنا الصادق عليهالسلام : « ولدني أبو بكر مرّتين » إنّما هو
من كتب القوم ، على أنّ لفظ « الصدّيق
الصفحه ٤٢ : لأبي بكر ب
: الصدّيق.
وعليه
، فقد كذب الخصم مرّتين :
الأولى
: في دعوى أنّ ما ذكره فى « كشف الغمّة
الصفحه ٤٣ : ) (١).
فاللازم على كلّ مكلّف أن يبحث عن الحقّ
بحثا تامّا ، ويرعى الأدلّة رعاية من يطلب خلاص نفسه يوم العرض ، لا
الصفحه ٥٣ :
إرادة الرؤية من الإدراك ، وقيام القرينة عليها ، فإنّه بعد ما زعم وجود الدليل
على إرادتها منه ، فقد أقرّ
الصفحه ٦٠ :
على إنّ تحقّق الرؤية إنّما يكون عند
تحقّق هذه الشرائط ، ومن تتبّع قواعدهم علم أنّهم يحيلون كلّ شي
الصفحه ٦١ : امتناع جعل العالم
ـ على سعته ـ في بيضة على ضيقها ، إلى دليل.
ولا مدّعي امتناع اجتماع الضدّين ، أو
الصفحه ٨٢ :
الفاعل المختار
وقدرته ، التي هي العلّة التامّة لوجود الأشياء.
فإذا كانت القدرة هي العلّة التامّة
الصفحه ٨٤ :
المسبّبات بدونها ، مخالف للضرورة ، ومستلزم لعدم صحّة الحكم على الجسم بالحدوث ،
وعلى المركّب بالإمكان .. إلى
الصفحه ١٠٣ : بهذين القولين التنصيص على
غير الرؤية ، دفعا لتوهّم اختصاص البحث بها ؛ ومع ذلك وقع الفضل بالوهم!
كما
الصفحه ١٠٥ : بالتسلسل ـ بناء على هذا ـ هو تسلسل هذه المعاني ، لا الرؤية ـ كما هو واضح
من كلامه ـ.
وأمّا
أنّه غير دافع
الصفحه ١١١ : المقابل.
وقد علمت أنّ الله تعالى ليس جسما ، ولا
في جهة ، ويستحيل عليه مقابلة ، ومواجهة ، وتقليب حدقة
الصفحه ١١٨ : وأدركه بصري » معا.
على إنّ أخذ الإحاطة في معنى الإدراك ،
بقوله سبحانه : ( لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ
الصفحه ١٢٠ : ، فإنّه
تعالى يمدح بأنّه جبّار متكبّر ، ولا يصحّ مدح غيره به ، على إنّ المطلوب لا
يتوقّف على اختصاص المدح
الصفحه ١٢٢ : منفيا ـ ممّا قرّره الأئمّة ، وشهد به الاستعمال ..
وصرّح به صاحب ( الكشّاف ) في غير موضع
» (٤).
على