الصفحه ٣٢١ : قال
سبحانه خبرا عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام «ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى
زرع عند بيتك
الصفحه ١٧٨ : :
فكلما خلقه تعالى ينبغى للعبد أن يستعمله فى الغرض الذى خلق لأجله من إكرام وإهانة
، فمتى وضعه فى غير موضعه
الصفحه ٣٧ : صلىاللهعليهوسلم وجعلت له مصراعين وقفلا انتهى.
وذكره السيد
السمهودى أنه فى شهر ذى القعدة الحرام سنة سبع وثمانين
الصفحه ١٥٣ : إلى مولانا السلطان سليمان خبر أمره بالنظر فى
ذلك وإزالة هذا التخليط ، فاجتمع القضاة والأمير على بيك
الصفحه ٢١٤ : والبحر الأعلى فوق ذلك كله تحت العرش وذكر أيضا رواية
أن بين السماء السابقة إلى الكرسى مسيرة خمسمائة عام
الصفحه ١٨٠ : فيولى إلى النقص من إرهاب العدو الذى وفع الأمر به فى قوله : (وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ
بِهِ
الصفحه ٥٤ : له شفيعا (١) انتهى.
فهذه الروايات
تقتضى أن الكعبة بعينها تكون عامرة عند قيام الساعة ، وأنها تزور
الصفحه ٢٨٩ : وروى الأزرقى عن أبى سعيد
الخدرى قال سألت عبد الله بن سلام عن الأثر الذى فى المقام فقال : كانت الحجارة
الصفحه ١٩٣ : كونها مدحوة أن لو كان ما فى الأرض بمعنى إيجاده
مفصلا وليس بلازم بجواز : أن يكون الخلق بمعنى التقدير الذى
الصفحه ٢١٥ :
كيف لا؟ ولو دل
لدل على وجوده انتهى أقول : جوابه واضح وهو أن الدليل لما كان محتملا لأن يكون
العرش
الصفحه ٢٦٩ : إلا أن يجاب بأن هذا لا ينافى معرفة ذى القرنين بأن محل البيت بتلك الجهة فإن
الأنبياء كانوا يحجون إلى
الصفحه ٣٠٣ : الأوائل : أنه الحجر الذى نزل لإبراهيم الخليل صلىاللهعليهوسلم من الجنة كما صبح به الحديث ليقوم عليه عند
الصفحه ٢٣٥ : قبيس لما غرقت الأرض وفى رواية أن
الحجر نفسه نادى الخليل من ابى قبيس ها أنا ذا فرقا النيه فأخذه فوضعه فى
الصفحه ٢٠٠ :
تسمى خامس الورد
أربعا وهكذا وهو الذى أخذ منه «ابن عباس» قوله الذى كاد أن ينفرد به أن يوم
عاشورا
الصفحه ٢٦٧ : سنة أربعة وسبعين وأعادها إلينا الأول وأخرج الحجر منها وكان عبد الملك
يقول : كذب ابن الزبير فيما رواه