الصفحه ٣٢٤ : يجوز استعمال مياه آبار
الحرم ، وان كانت حرمته لكونه طعاما وشفاء لكان الذى نبع من بين أصابع النبى
الصفحه ١٨ : الناس ابن الزبير على استلام الأركان الأربعة
لكونه أعادها على قواعد إبراهيم صلىاللهعليهوسلم مع أن
الصفحه ٦٥ : هناك ما يسقف به ؛ لأنها أرض غير ذى زرع إذ
ذاك ، وأيضا قريش أو من قبلها فعلت ذلك لتزداد أبهته ، فهو من
الصفحه ١١٨ :
ستة أذرع من الحجر
فإن قريشا استقصرتها حين بنت الكعبة» وفى رواية : «فإن بدا لقومك من بعدى أن يبنوه
الصفحه ١١٧ : مما أدخله الخليل فى البيت ، فالذى أدخله فيه
إنما هو مقدار سبعة أذرع أو أقل ، فإطلاق الشامى أنه أدخل
الصفحه ٢٠٤ :
ويرجع تفضلهما إلى
نيل الله العباد فيهما ، وأن التفضيل الذى فيهما أن الله تعالى يجود على عباده
الصفحه ١٩٨ : فى المدة. انتهى. ولعل حاصل الجواب أن التدريج
بالنظر إلى خلق المجموع الذى هو السموات وما فيها
الصفحه ٣٣٤ :
قلب الرجل عنه
ماله وفى مصنف ابن أبى شيبة أن عمر بن الخطاب وعائشة كانا إذا قدما مكة حاجا كره
أن
الصفحه ٢٢٣ : ما صورته صورة الاعتراض فلا مخالفة وفى بعض الروايات أن الله
تعالى بعث ملائكة فقال لهم ابنوا بيتا على
الصفحه ٣٠٢ : لأنه موضع معراجه». وقوله : وهل صلى؟ إلخ جواب نعم ،
صح. من طرق كثيرة ذلك وورد فى روايات أنه ، قبل عروجه
الصفحه ١٦٧ : والصوامع للخبر المصرح بذلك ، وكان من قبلى إنما يصلون فى كنائسهم
وتوافقه رواية : «ولم يكن من الأنبياء أحد
الصفحه ٤٤ : المذكور. وقد
أوضحنا خبر أمطار مكة وسيولها التى علمناها أكثر من هذا فى أصل هذا الكتاب ، وقد
خفى علينا خبر
الصفحه ٣٠٤ : التاريخ فوق الذهب الذى تحلى به فى زمن المهدى ، هذا ما
ذكره الأزرقى فى خبر حلية المقام ، ولم يذكر السنة
الصفحه ٣٠٥ : كلامهما فى أصل هذا الكتاب وحررنا ذلك أيضا فكان ما بين ركن الكعبة
الذى فيه الحجر الأسود وبينه الركن اليمانى
الصفحه ٧٨ : صلىاللهعليهوسلم لإنفاقه بعد زوال ذلك المعنى كالنسخ لما دل عليه خبر عائشة
رضى الله عنها ، ومما يدل على أن حكم ما