الصفحه ٢٦١ : علىّ أحدّثك ، أما أنت حاضر يا هناه. فإذا أقبل عليه ، وأصغى
إليه ، اندفع يحدّثه أو يأمره أو ينهاه ، أو
الصفحه ١٩٢ :
باب ذكر الفرق بين
العلة الموجبة وبين العلة المجوزة
اعلم أن أكثر
العلل عندنا مبناها على الإيجاب
الصفحه ٨ : الواو ألفا نحو (قام) و (قال) ، فاعترض عليه أبو على ،
فوجده مقصرا ، فقال له أبو على : «زبّبت قبل تحصرم
الصفحه ٩٤ :
باب القول على أصل
اللغة إلهام (١)
هى أم اصطلاح؟
هذا موضع محوج
إلى فضل تأمل ؛ غير أن أكثر أهل
الصفحه ٢٠٠ :
باب فى العلة وعلة
العلة
ذكر أبو بكر (١) فى أوّل أصوله هذا ؛ ومثّل منه برفع الفاعل. قال : فإذا
الصفحه ٤٢٢ : تعلّق بهذه الصناعة ، فضلا عن
صدور الأشياخ. وهو أكثر من أن أحصيه فى هذا الموضع لك ، لكنى أنبّهك على كثير
الصفحه ٢٣ :
ازدادت العبارة شبها بالمعنى كانت أدل عليه ، بالغرض فيه. فلما كانت إذا
فاجأت الأفعال فاجأت أصول
الصفحه ١٤٧ :
زمان علىّ
غراب غداف
فطيّره الشيب
عنّى فطارا (١)
فهذا موضع يمكن
الصفحه ١٦٠ :
والتقاؤهما أن
الناقة عندهم مما يتحسّن به ويزدان بملكه ؛ وبالإبل يتباهون ، وعليها يحملون
ويتحمّلون
الصفحه ٤٦٤ :
والبخل ، والبخل ، والعجم ، والعجم ، والعرب ، والعرب. وفعل ممّا يكسّر على
فعل ، كأسد ، وأسد ، ووثن
الصفحه ٢١٧ : . فهذا يتناوله آخر عن
أوّل ، وتال عن ماض على أنه غلط من العرب ، لا يختلفون فيه ولا يتوقّفون عنه ،
وأنه من
الصفحه ١٧٢ :
وهو راجع إلى
معنى بلو سفر ، وقالوا : فلان مبلوّ بمحنة ، وغير ذلك ، والأمر فيه واضح ؛ وناقة (عليان
الصفحه ١٨٤ :
أى ذات أشر ،
والأشر : الحزّ والقطع ، وذو الشىء قد يكون مفعولا كما يكون فاعلا ؛ وعلى ذلك
عامّة باب
الصفحه ١٩٠ : ظهر
على أصله منبهة على بقيّة بابه ، فتعلم به أنّ أصل الأصمّ أصمم ، وأصل صبّ صبب ،
وأصل الدوابّ
الصفحه ٢٥٤ :
باب فى أن العرب قد
أرادت من العلل والأغراض
ما نسبناه إليها ،
وحملناه عليها
اعلم أن هذا
موضع