الصفحه ١١٥ :
ومن حديث
الاستثقال والاستخفاف أنك لا تجد فى الثنائى ـ على قلة حروفه ـ ما أوله مضموم ،
إلا القليل
الصفحه ١٣٤ :
غنّة كالنون ، وهى أيضا تقرب من الياء حتى يجعلها بعضهم فى اللفظ ياء ،
فحملت اللام فى هذا على النون
الصفحه ١٧٨ :
باب فى تخصيص العلل (١)
اعلم أن محصول
مذهب أصحابنا ومتصرّف أقوالهم مبنىّ على جواز تخصيص العلل
الصفحه ٢٢٢ : جاء على فعل (إبلا)
وحدها ، ولم يمنع الحكم بها عنده أن لم يكن لها نظير ؛ لأن إيجاد النظير بعد قيام
الصفحه ٢٤٢ : ، واتساع العرب بها فى محاوراتها ، وطرق كلامها.
والدليل على أن
فعللت ، وفعيلت ، وفوعلت ، وفعليت ، ملحقة
الصفحه ٢٤٤ :
حرى أن يخرجا على أصولهما ، كما خرج شملل وصعرر على أصله. فأمّا محبب فعلم
خرج شاذّا ، كتهلل ، ومكوزة
الصفحه ٢٥٩ :
من أشياخنا فيها ـ كأبى حاتم (١) ، وبندار (٢) ، وأبى علىّ ، وفلان ، وفلان ـ يسوّون بينهما ولا
الصفحه ٢٩١ : الرجل
بالحسن الوجه وتمثّل ذلك فى نفسه ورسا فى تصوّره ، زاد فى تمكين هذه الحال له
وتثبيتها عليه ، بأن عاد
الصفحه ٢٩٥ : ؛ من قبل أن الفعل هنا
قد حذفته العرب وجعلت الحال المشاهدة دالّة عليه ، ونائبة عنه ، فلو أكّدته لنقضت
الصفحه ٣٤٣ : وجود ياء التحقير يقتضى كونه دليلا على القلّة ، وكونه
مثالا موضوعا للكثرة دليل على الكثرة ؛ وهذا يجب منه
الصفحه ٤٤٩ :
خليلىّ لا
يبقى على الدهر فادر
بتيهورة بين
الطخاف العصائب
الصفحه ٤٩٠ :
باب فى الاشتقاق الأكبر
هذا موضع لم
يسمّه أحد من أصحابنا ؛ غير أن أبا على ـ رحمهالله ـ كان
الصفحه ١٨ : العين صر وبين معناه من التناسب من حيث
بنية الصيغة ودلالتها على المعنى الإفرادى لتلك الكلمة ، فنحن نلاحظ
الصفحه ٢٩ : الدلالة على أصل المعنى أو المعنى الجملى ؛ فإن لكل منهما من المعانى
التفصيلية الخاصة ما يفرقه عن الآخر
الصفحه ٣٧ : وتجدده وتكرره ليعبر عن عملية الإلحاح التى تمثل عنصرا أساسيا فى عملية
الوسوسة ، وليدل على سعة علم الله