وقال الفرّاء في قول الله جلّ وعزّ : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (٢٢)) [القيامة : ٢٢] ، قال مُشرِقةٌ بالنعيم : قال : وقوله : (تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤)) [المطففين : ٢٤] ، قال : بَريقُه ونَداه.

وقال الزجاج في قول الله تعالى : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (٢٢) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (٢٣)) [القيامة : ٢٢ ، ٢٣] قال : نَضَرتْ بنعيم الجنة ، والنَّظرِ إلى ربها جلّ وعزّ.

قلتُ : ومعنى قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «نضّر الله عبدا»، أي : نعَّم الله عبداً. والنَّضرةُ : النِّعمة.

وقال أبو عُبيد : أخْضَر ناضِرٌ : معناه : ناعم.

أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : النّاضِرُ في جميع الألوان.

قلتُ : كأنه يُجيز أن يقال : أبيضُ ناضرٌ ، وأخضرُ ناضرٌ ، وأحمرُ ناضرٌ ، ومعناه : الناعم الذي له بَريقٌ من رَفِيفه ونَعْمته.

وقال اللّيثُ : نَضَر اللّوْنُ والورق والشجرُ يَنْضُر نَضْرةً ونُضوراً ونَضارةً ، وهو ناضرٌ : حَسَنٌ. وقد نَضَر ه‍ الله وأنضره.

ويقال : جارِيَةٌ غَضّةٌ نضرةٌ ، وغلامٌ غَضٌ نضِير. وقد أنْضر الشجرُ : إذا اخضَرّ ورقُه ؛ وربما صار النَّضْر نعتاً ، يقال : شيءٌ نَضْرٌ ونَضير وناضر. ويقال : أخضرُ ناضِر ، كما يقال : أبيضُ ناصِعٌ.

أبو عبيد : النّضِيرُ : الذّهَب.

وقال الأعشى :

إذا جُرِّدتْ يوماً حسِبْت خَمِيصةً

عليها وجِرْيالَ النَّضيرِ الدُّلامصا

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : النَّضْرةُ : السَّبيكةُ من الذّهَب. والنَّضْرة : نعيمُ الوجه.

ابن شُمَيل عن أبي الهُذَيل : نَضر الله وجهَه ، ونَضر وجهُه سواء.

أبو عمرو : وهو النُّضار والنَّضْر والنَّضِير للذهب. وفي حديث إبراهيم : لا بأسَ أن يشرب في قَدَح النُّضار.

قال شَمِر : قال بعضهم : معنى النضار هذه الأقداحُ الحُمُر الجيشانيّة ، سُمِّيت نُضاراً.

قال : وقال ابن الأعرابي : النُّضار : النَّبْع.

قال : والنُّضارُ : شجرُ الأثْل. والنُّضارُ : الخالصُ من كل شيء. وقال يحيى بن نُجيم : كلُّ أثْلٍ ينبت في جَبَل فهو نُضَار.

وقال الأعشى :

تراموْا به غَرَباً أو نُضاراً

وقال المُؤَرِّج : النُّضار من الخلاف يُدفَن خشبُه حتى يَنْضر ، ثم يعمل فيكون أمكنَ لعامله في تَرْقيقه. وقال ذو الرُّمَّة :

نُقِّح جِسمي عند نُضار العُودِ

بعد اضطراب العُنُق الأُمْلُودِ

قال : نُضاره حُسْنُ عُودِه ، وأنشد :

* القَوْمُ نَبْع ونُضارٌ وعُشَرْ*

وزعم أن النُّضار تُتَّخَذ منه الآنية التي