يعني كمن ليسر
في كنانته أهزع ولا غيره ، فهو يتكلّف الرمي بلا سهمٍ معه.
قال : والتهزُّع : العُبوس والتنكُّر. يقال تهزَّعَ فلانٌ لفلان. قال : واشتقاقه من هزيع اللَّيل ، وهي ساعةٌ ذاتُ وحشة.
عزه : أبو عبيد عن الأصمعي : رجلٌ عِزهاةٌ وعِنْزَهوةٌ ، كلاهما العازفَ عن اللهو قال : وقال الكسائيّ : فيه عِنْزهوة ، أي كِبْر.
قلت : والنون
والواو والهاء الأخيرة زائدات في العنزهوة.
وقال الليث :
جمع العِزهاةِ عِزْهُونٍ ، تسقط منه تلك الهاء والألف الممالة ، لأنها زائدة فلا
تستخلِف فتحة ، ولو كانت أصلية مثل ألف مثنَّى لاستخلَفت فتحةً كقولك مُثَنَّوْن.
قال : وكلُّ ياءٍ ممالة مثل ياء عيسى وياء موسى فهي مضمومة بلا فتحة ، تقول في جمع
موسى وعيسى عِيسُونَ ومُوسُونَ. وتقول في جمع أعشى أعشَوْن ، ويحيى يحيَون لأنه
على بناء أفعل ويفعل ، فلذلك فتحت في الجمع.
باب العين والهاء مع
الطاء
[ع ه ط]
استعمل من
وجوهه : هطع وأهمل باقي وجوهه.
هطع : قال الله عزوجل (مُهْطِعِينَ
مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ) [إبراهيم : ٤٣]. سمِعتُ أبا الفضل المنذريّ يقول : المهطِع : الذي ينظر في ذلٍّ وخشوع. والمُقْنِعُ : الذي يرفع
رأسه وينظر في ذلّ. وقال إبراهيم بن السريّ في قوله (مُهْطِعِينَ) [إبراهيم : ٤٣] : مسرِعين.
وأنشد :
بدجلة أهلُها
ولقد أراهم
|
|
بدجلةَ
مُهطِعين إلى السماعِ
|
أي مُسرِعين
وهو قول أبي عبيدة.
ويقال : أهطعَ البعير في سيره واستهطع
إذا أسرع. وقال
بعض المفسّرين في قوله (مُهْطِعِينَ) [إبراهيم : ٤٣] قال : محمِّجين.
والتحميج :
إدامةُ النظر مع فتح العينين.
وإلى هذا ذهب
أبو العباس.
وقال الليث :
بعير مهطِع : في عنقه تصويب. ويقال للرجل إذا قرّ وذلّ : قد أربخَ وأهطَع. وأنشد الليث :
تَعَبّدني
نِمْر بن سعد وقد أُرى
|
|
ونمر بن
سَعدٍ لي مطِيعٌ ومُهطِعُ
|
قال : وهطَع يهطَع ، إذا أقبل على الشيء ببصره.
وقال شمِر : لم
أسمع «هاطع» إلّا لطُفيل ، وهو الناكس. وقال أبو عبيدة : أهطع وهَطَع
، إذا أسرعَ
مقبلاً خائفاً ، لا يكون إلا مع خوف.
وقال ابن دريد
: الهَطِيع : الطريق الواسع.
قلت : ولم أسمع
الهَطِيع بمعنى الطريق لغيره ، وهو من مناكيره التي يتفرد بها.
باب العين والهاء مع
الدال
[ع ه د]
استعمل من
وجوهه : عهد ، عده ، هدع ، دهع.