الصفحه ٢٨٩ : الذقن ـ كما
هو ظاهر كلمة «من» و «إلى» ـ معرّف للوجه ، فعلى هذا التفسير لا تكون الرواية
ناظرة إلى
الصفحه ٣٠١ : بأنّ هذه الخصوصيّة كانت
ملحوظة للسائلين ، وكان مقصودهم معرفة حكمها ، كما ينبئ عن ذلك معروفيّة الخلاف عن
الصفحه ٣٤٩ : ٣.
(٤) حكاه عنه الشهيد
في الذكرى : ٨٦ ، كما في كتاب الطهارة ـ للشيخ الأنصاري ـ : ١١٦.
(٥) اختيار معرفة
الصفحه ٤٠٣ : .
فيتعيّن حمل
الصحيحة على الاستحباب وعلى أنّ مقصود السائل معرفة كيفيّته المستحبّة ، كما
يقرّبه بعد جهل
الصفحه ٤٣٦ : ـ ٢٢٩ ، الوسائل ، الباب ٣٢ من أبواب الوضوء ، الحديث ٣.
(٢) اختيار معرفة
الرجال : ٣١٢ ـ ٥٦٤ ، الوسائل
الصفحه ٤٤٧ : المراتب الميسورة
الثابتة للمأمور به بنظر العرف ، ولعلّه لذا أحال الإمام عليهالسلام معرفة حكمه إلى كتاب
الصفحه ٢٤٧ :
منها من نفسه لا يمكن تكليفه بوجوب إذعانه بخلاف ما ينتج القضية وإن كان
منشؤ الاستنتاج الجهل والغرور
الصفحه ١٤١ : عندهم هي الصورة المخطرة بالبال ، وأنّها حديث نفسي
ممتدّ ، وأنّها عندهم مركّبة لا بسيطة (٣) ، فهو ـ على
الصفحه ٢٠٤ : النفسي ، والآخر : نصب السلّم الذي هو مقدور بالذات
على ما هو المفروض ، فيجب مقدّمة لصيرورة المطلوب النفسي
الصفحه ٢٣٦ : الذي خطره أكثر من أن يحصى ، ضرورة أنّ المعجب يرى نفسه عظيمة
بواسطة ما أعجبه ، بل قد يكون العجب مسبّبا
الصفحه ٢٣٧ : الإنسان
نفسه عظيمة فهي كبر متولّد من العجب.
فما ذكره بعض
السادة المعاصرين من أنّ العجب بالعبادة : أن يجد
الصفحه ١٦ : عادة في السبيلين يمنع ظهور هذه الأخبار المقيّدة في إرادة
التقييد والتحرّز عن نفس هذه الأشياء على تقدير
الصفحه ٢٤ : الريح منه على تقدير تحققه ، نقض ، وإن كان على نحو
يدرك من نفسه على سبيل اليقين أنّه لم يحدث ، فليس عليه
الصفحه ١٠٢ : نفسه : «بسم الله وبالله» (٣) الحديث.
وعن المجالس في
رواية أبي ذر عن رسول الله صلىاللهعليهوآله في
الصفحه ١٣٧ :
أريد إثبات وجوبها لذاتها لا لكونها وصلة إلى حصول المأمور به بأن تكون نفس
الإطاعة من حيث هي محبوبة