أما الفاء وبل
، فلا خلاف عندهم أن الجرّ ليس بهما ، بل بربّ مقدرة بعدهما ؛ لأن «بل» حرف عطف
بها على ما قبلها ، والفاء جواب الشرط ،.
وأمّا الواو ،
فللعطف ، أيضا ، عند سيبويه ، وليست بجارّة ؛ فإن لم تكن في أول القصيدة أو أوّل
الرجز كقوله :
٧٩٣ ـ وليلة نحس يصطلي القوس ربّها
|
|
وأقطعه
اللاتي بها يتنبّل
|
فكونها للعطف
ظاهر ، وإن كانت في أولهما ، كقوله : وقاتم الأعماق ... فإنه يقدّر معطوفا عليه ، كأنه قال : ربّ هول أقدمت
عليه ، وقاتم الأعماق ؛
وعند الكوفيين
والمبرد ، أنها كانت حرف عطف ، ثم صارت قائمة مقام «ربّ» ، جارة بنفسها ،
لصيرورتها بمعنى «ربّ» ، فلا يقدرون في نحو : وقاتم الأعماق ؛ معطوفا عليه ، لأن
ذلك تعسّف ، وكذا إذا كان في وسط الكلام نحو : وليلة نحس ، لا يقدرونه عاطفا على
الكلام ، بل هو عندهم بمعنى «ربّ» ، وجارّ مثله ؛
ولو كان للعطف
لجاز إظهار «ربّ» بعده ، كما جاز بعد الفاء وبل ، فهذه الواو عندهم ، كانت حرف عطف
قياسا على الفاء ، وبل ، ولكنها صارت بمعنى «ربّ» فجرّت كما تجرّ ؛ ومع ذلك لا
يجوز دخول حرف العطف في وسط الكلام نحو : ووليلة نحس ، ولا : فوليلة نحس ، اعتبارا
بأصلها ، بخلاف واو القسم ، فإنها لما لم تكن في الأصل واو العطف ، فلذا ، جاز دخول واو العطف والفاء وثم ، عليها نحو : ووالله
، و : فو الله ، و : ثم والله ؛
__________________