الصفحه ١٧٥ : باعتبار المفهوم الذى قصد المتكلم احضاره به كما فى البيت قصد احضاره
باعتبار كونه مهويا له ليفيد زيادة
الصفحه ١٨٧ : فما قيل انه يجوز ان يكون البيت الحرام نعتا موطئا للكعبة كما
جعل قوله تعالى (قُرْآناً عَرَبِيًّا) حالا
الصفحه ٢٢٦ : ) فى الرضى ان البيت يروى برفع كله وبنصبه وفى المغنى ان الشلوبين وابن مالك
يسويان بين الرفع والنصب فى
الصفحه ٢٣٣ : الالتفات فى البيت الثالث عنده (قوله وقد كثر فى
الواحد الخ) حتى قال فى شرح التسهيل المصرى ان معنى نفعل
الصفحه ٢٣٤ : الصحاح واراد صفحتى الخد والضمير فى تصقل للحيبة والفرع الغصن والبشامة
شجر يستاك به والاستفهام فى البيتين
الصفحه ٢٣٩ : قوله تعالى (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ
لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً) ولك ان تجعله من باب
الصفحه ٢٤٠ : ولو الى مبهم (قوله
اطبيا كان امك) تذكير ضمير كان باعتبار المرجع على وفق البيت وان كان امك يقتضى
الصفحه ٢٤٢ : الاديان كلها مشركين عابدين للملائكة
او الكواكب (قوله
فما الظن بغيرهم) ففى البيت التشريك فى الخبر بحسب
الصفحه ٢٤٧ : ام واو يكون الخبر فى الحقيقة عن احدهما واما النقل فلان
البيت الذى استشهد به فى المغنى من قبيل العطف
الصفحه ٢٥٧ : لبعثوا معطوف على ما قبله فى البيت السابق عند الشيخ الرضى قدم الهمزة
عليه للصدارة وعلى مقدر عند صاحب
الصفحه ٢٨٦ : * فى شرحه
للمفتاح ان للسكاكى رحمه الله تعالى ان يحمل قوله تعالى (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ
الصفحه ٣٦٠ :
__________________
(٧) لتعيين الفاعل
نسخة
(٨) بالفاعل نسخة
(٦) والبيت انكار
لمكان الدراية نسخة
الصفحه ٣٦٩ :
والشروط حكما كلها فيوجد المشروط فاذا قيل ان طلعت الشمس فالبيت مضئ فهم منه انه
لا يتوقف اضاءته الا على
الصفحه ٣٩٠ : والمطلوب بالسؤال تصور حقيقة السبب كما فى البيت
المذكور فان التصديق بوجود العلة يوجب التصديق بوجود السبب الا
الصفحه ٤٣٧ : والفرح وان كان الطرفان من المذوقات قال حسان فى نعت النبى
صلّى الله عليه وسلّم* كان خبيئة من بيت رأس* يكون