الصفحه ١١٣ : كانوا
يقترحون الآيات على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتمنى لو آتاه الله بعض ما
طلبوا حرصا على هدايتهم
الصفحه ١٦٦ : إلها غير
الله ، ويرد على عقبيه ، ويرجع إلى أسوإ حاليه.
روى عن عبد
الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه
الصفحه ٣٢ : الدار قطنى عن
جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «فى الضبع إذا أصابه المحرم كبش ، وفى
الظبى شاة
الصفحه ٤٠ : أبيه ،
فقال : يا نبيّ الله من أبى؟ قال : (أبوك حذافة) قال ثم قام عمر فقال : رضينا با
لله ربا
الصفحه ١٣٤ : : «مرّ الملأ من قريش على
النبي صلى الله عليه وسلم وعنده صهيب وعمّار وخبّاب ونحوهم من ضعفاء المسلمين
الصفحه ١٦٤ : أَنَدْعُوا مِنْ
دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُنا وَلا يَضُرُّنا وَنُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا بَعْدَ
إِذْ هَدانَا
الصفحه ٥٥ : تعالى بدليل قولهم
أنت علام الغيوب أي كثير العلم بكثرة المعلومات.
وبعد أن ذكر
سؤال الرسل وجوابهم إجمالا
الصفحه ٥٧ : لك يؤيدون دعوتك وينشرون شريعتك ، وقد حكى
الله عنهم أنهم قالوا آمنا أي با لله وبرسوله عيسى عليه السلام
الصفحه ١٠٣ :
ومن هذا يستبين
لك أن الطريقة المثلى لتعويد الناس الفضيلة ، هى حملهم عليها بالعمل والمران وحسن
الصفحه ١٣٠ : للنفس ولا يجزم بها الإنسان إلا بعد وقوعها. والأعمى والبصير : هنا
الضال والمهتدى ، والإنذار : العظة
الصفحه ١٤٠ :
بعد أن ذكر
سبحانه فيما سلف أنه يفصل الآيات ليظهر الحق وليستبين سبيل المجرمين ، ذكر هنا أنه
نهى عن سلوك
الصفحه ١٥١ :
بعد أن أبان
سبحانه لعباده إحاطة علمه ، وشمول قدرته ، واستعلاءه عليهم بالقهر ، وحفظه أعمالهم
عليهم
الصفحه ٢٠٦ : ، فإنما هو مخلوق له لا مولود منه ـ وجاءت هذه الجملة مقررة
لإنكار نفى الولد ، ودليلا بعد دليل على ذلك
الصفحه ٢١٢ :
والخلاصة ـ إنه
ليس لك ما ذكر من الوصفين كما يكون ذلك لبعض الملوك بالقهر أو التراضي بل أنت بشير
الصفحه ٤٧ :
وروى ابن جرير
عن ابن عقال قال : قيل لابن عمر لو جلست فى هذه الأيام فلم تأمر ولم تنه ، فإن
الله قال