الصفحه ٥٨ : ) (٢).
ولذلك حاول القسطلانيّ الشافعي في (إرشاد
الساري) التخلّص من إشكال التشريع بالرؤيا ، فأدّعى أنّ المشرِّع
الصفحه ٦٠ : التشريع ، وتؤكّد أنّ هذا الوحي هو وحده المنبع
الذي ليس للنبيّ أن يبدّله أو يغيّر فيه من تلقاء نفسه ، كما
الصفحه ٦١ : قد شاركت الوحيَ في التشريع ، وهَوَّنت من شأن النبوّة
والنبيّ ، وفتحت باباً للتقوّل على الله .. ذلك
الصفحه ٦٤ : يُسَخِّف تشريع
الأذان بالمنام.
وقد أجاب الحاكم معلّلاً تركَ الشيخين أحاديث
عبدالله بن زيد التي قصّها على
الصفحه ٦٧ : ذكره بعد الباري جلّ شأنه أحدٌ.
هذه أهمّ الأقوال التي قيلت في تشريع الأذان
عند مدرسة أهل السنّة
الصفحه ٦٨ : مع تشريع
الأذان في المسرى.
وكذا القول بأنّ أبا بكر كان أوّل مَن أخبر
رسولَ الله بالأذان ـ كما في
الصفحه ٧٠ : بأنَّ تشريعه جاء على أثر منام رآه عبدالله بن زيد بن عبد ربّه ، أو أنّه شُرِّع
بمشورة من الصحابة.
وقد
الصفحه ٧٢ :
كانت هذه صورة مصغّرة عن اختلاف الآراء في
مدرسة الخلفاء حول بدء تشريع الأذان ، وكيف اتفقت مدرسة أهل
الصفحه ٧٤ :
عن هذين النهجين ، مؤكدين
الكلية التي رسمناها في دراسة ملابسات التشريع ، مبينين كيفية تطبيقها في
الصفحه ١١٨ : فيهما رفع ذكر
النبيّ وتشريع الأذان والصلاة ، وفيهما رفع ذكر آل النبيّ صلىاللهعليهوآله تبعاً له.
كما
الصفحه ١٣٦ : (٢)
...
وعلى كلّ حال ، فإن المنصف لا يرتاب في أنّ
الأذان كان تشريعه سماوياً لا رؤيؤيا ، وكان عليّ وحمزة وجعفر
الصفحه ١٨٣ : على
ثبوت حكمها في الصدر الأوّل وعلى كونها جزء الأذان في بدء التشريع ، لكنّ أهل السنة
والجماعة انفردوا
الصفحه ٢٠٨ :
كونها آخر الأذان لتأخر تشريعها ، أما الحيعلة الثالثة فهي بعد الحيعلتين ، إلاّ أن
يقولوا بأن الحيعلة
الصفحه ٢٥٧ : .
__________________
(١) علل الشرائع ١ : ٢٥٩
/ الباب ١٨٢. والنصّ عنه ، عيون أخبار الرضا ٢ : ١٠٤. علة تشريع الأذان.
(٢) في
الصفحه ٢٦١ : أبي طالب عليهالسلام
كان يقول ويأمر مؤذّنه أن يقول : حيّ على خير العمل.
والمدقق في حديث تشريع الأذان