الصفحه ٢٨١ : والحسين بعد وفاة فاطمة عند رجوعه من الشام
لزيارة قبر رسول
__________________
(١) تاريخ دمشق ٧ : ١٣٦
الصفحه ٢٨٤ : لفاطمة ، وكان
على اتصال بأهل البيت ، ثمّ إنّهم بعد وفاة فاطمة وإجبار عليّ على البيعة ، ونفي سعد
بن عبادة
الصفحه ٣٠٢ : وفاطمة والحسن
والحسين.
من يعرف الدين الإسلامي يعلم بأنّ الإسلام
يهتم بالقيم والمثل لا العلائق
الصفحه ٣٠٣ : ؟ قال : عليّ وفاطمة
وابناهما. ويدل عليه ما روي عن عليّ رضي الله عنه : شكوت إلى رسول الله حسد الناس لي
الصفحه ٣١٢ : على عليّ وفاطمة والحسنين ، ثمّ أطلقت على
أبنائهم المعصومين لاحقاً.
روى الحاكم النيسابوري في المستدرك
الصفحه ٣١٣ : الْقُرْبَى)
قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين أمر الله بمودّتهم؟ قال : فاطمة وولدها : (٢).
وثبت عن عليّ
الصفحه ٣٢٠ : أو برّ فاطمة وولدها أو ما شابه ذلك ، لما اتّضح لك في الصفحات السابقة
من أنّ الأذان هو بيان لاُصول
الصفحه ٣٢٢ : .
أمّا ارتباط برّ فاطمة وولدها بالأذان والصلاة
ـ كما في بعض الروايات ـ (٢)فهو
معنى تفسيري للجملة ، ومن
الصفحه ٣٢٩ : فاطمة وولدها ، والولاية والإمامة التي بها قوام الصلاة والصوم
والزكاة والحجّ وسواها ... لا شيء آخر ، فصار
الصفحه ٣٣٠ : الكلام صحيحٌ كما قلته بلساني (٢).
وعن فاطمة الزهراء بنت محمّد ، قالت : قال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٣٣١ : عصى الله ، ومن أطاع علياً فقد أطاعني ومن عصى علياً فقد
عصاني ، وقوله صلىاللهعليهوآله
: فاطمة بضعة
الصفحه ٣٤٣ : الفاطميّة في مصر
، والدولة الزيدية في طبرستان ، والبويهية في بغداد ، والحمدانية في حلب ـ إلاّ أنَّ
ذلك لا
الصفحه ٣٤٤ : المسألة خلال الصراع الأموي العلوي ثمّ الصراع العباسي العلوي ، والسلجوقي
البويهي ، والأيوبي الفاطمي
الصفحه ٣٤٦ : »
و «بِرّ فاطمة وولدها» ، وهذا البعد التشريعي يتلوه البعد السياسي الذي يعني أنّهم
أحقّ بالخلافة والحكم من
الصفحه ٣٦٣ : الفاطميين أو عدم شرعية حكم العباسيين أو العكس
وإلى البحث عن مدى صحّة ما روي عنه صلىاللهعليهوآله
: اقتدوا