وهو إنسان أوحى إليه بشرع وإن لم يؤمر بتبليغه ، فإن أُمر بذلك فرسول أيضاً.

وقيل : وأُمر بتبليغه وإن لم يكن له كتاب أو نَسْخ لبعض شَرع مَنْ قبله ، فإن كان له ذلك فرسول أيضاً. (١) فهارون رسول ، على الأوّل دون الثاني ، ويوشع غير رسولٍ ، عليهما.

وقيل : إنّهما بمعنى (٢).

وإطلاق الرسول على المَلَك غير مستعمل هنا ، فعموم الرسول من هذه الجهة غير مراد.

(المبعوث) أي : المرسل (إلى الخاصّ) وهُم أهله وعشيرته ، أو العلماء ، أو مَنْ كان في زمانه (والعامّ) وهو في مقابلة الخاصّ بالاعتبارات الثلاثة ، وهي مترتّبة في القوّة ترتّبها في اللفظ.

(وعلى عترته) وهُم الأئمّة الاثنا عشر ، وفاطمة «.

قال الجوهري : عترة الرجل : نسله ورهطه الأدنون (٣). فيدخل في الأوّل مَنْ عدا عليّ عليه‌السلام ، ويدخل هو في الثاني.

(الأماجد) جمع أمجد ؛ مبالغة في ماجد. يقال : مجُد الرجل بالضمّ ، فهو مجيد وماجد ، أي : كرم.

(الكرام) قال ابن السكّيت : الشرف والمجد يكونان في الآباء ، يقال : رجل شريف ماجد : له آباء متقدّمون في الشرف.

قال : والحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف (٤).

(أمّا بعد) ما سبق من الحمد والصلاة. وآثر هذه الكلمة ؛ للأحاديث الكثيرة أنّ رسول اللهُ يقولها في الخُطبة وشبهها ، رواه عنه اثنان وثلاثون صحابيّاً. وفيه (٥) إشارة إلى الباعث على التصنيف ، كما هو دأبهم.

و «أمّا» كلمة فيها معنى الشرط ، والتقدير : مهما يكن من شي‌ء بعد الحمد والصلاة فهو كذا ، كما نصّ عليه سيبويه (٦) ، ولذلك كانت الفاء لازمةً لها.

__________________

(١) أنظر الكشّاف ٣ : ١٦٤ ؛ والتفسير الكبير ـ للرازي ـ ١٢ : ٥٠.

(٢) مجمع البيان ٧ ـ ٨ : ٩١.

(٣) الصحاح ٢ : ٧٣٥ ، «ع ت ر».

(٤) نقله عنه الجوهري في الصحاح ٢ : ٥٣٦ ـ ٥٣٧ ، «م ج د».

(٥) قوله : «ما سبق من الحمد .. وفيه» لم يرد في «م».

(٦) كما في شرح ابن عقيل ٢ : ٣٩٠.