قلّل هو الإصبع ، فكأنّها آلة للمسح لا ملحوظة بالتقدير.
وهذا هو اختيار جماعة (١) من المتأخّرين.
وأوجب المرتضى ـ رضياللهعنه ـ في مسائل الخلاف وابن بابويه ـ رحمهالله ـ ثلاث أصابع مضمومة. (٢) وتبعهما الشيخ ـ رحمهالله ـ في النهاية. (٣)
وإنّما أجزأ ذلك كلّه ؛ لمكان الباء في قوله تعالى (بِرُؤُسِكُمْ). (٤)
أمّا عندنا فظاهر ؛ للنصّ عليه في خبر زرارة ، قال : قلت لأبي جعفر عليهالسلام : ألا تخبرني من أين علمت وقلت : إنّ المسح ببعض الرأس وبعض الرِّجْلين؟ فضحك ، ثمّ قال يا زرارة قاله رسول اللهُ صلىاللهعليهوآله ، ونزل به الكتاب من الله عزوجل يقول (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) فعلمنا أنّ الوجه كلّه ينبغي أن يغسل ، ثمّ قال (وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ) ثمّ فصل بين الكلام فقال (وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ) فعرفنا حين قال (بِرُؤُسِكُمْ) أنّ المسح ببعض الرأس ؛ لمكان الباء ، ثمّ وصل الرِّجْلين بالرأس كما وصل اليدين بالوجه ، فقال (وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) فعرفنا حين وصلها بالرأس أنّ المسح على بعضها. (٥).
وإنّما نقلتُ الحديث بأسره ؛ لكثرة الاختلاف في هذه الباء بين الأُصوليّين ، وحيث هي منصوصة عندنا عن أئمّة الهدى فلا يلتفت حينئذٍ إلى مَنْ مَنَع من ذلك من الأُصوليّين ، ولا إلى إنكار سيبويه (٦) إفادتها التبعيض في سبعة عشر موضعاً من كتابه ، وتبعه على ذلك ابن جنّي (٧) ، مع أنّها شهادة على النفي ، ومعارضة بإقرار الأصمعي وأبي علي الفارسي وابن كيسان والقتيبي (٨) وابن مالك من المتأخّرين ، (٩) وأكثر عليها من الآيات الإلهية والشواهد الشعريّة ، كقوله تعالى (يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللهِ) (١٠).
__________________
(١) منهم : ابن إدريس في السرائر ١ : ١٠١ ؛ والمحقّق الحلّي في المعتبر ١ : ١٤٤ ؛ والفاضل الآبي في كشف الرموز ١ : ٦٦.
(٢) الفقيه ١ : ٢٨ ؛ وحكاه عنهما المحقّق الحلّي في المعتبر ١ : ١٤٥.
(٣) النهاية : ١٤.
(٤) المائدة (٥) : ٦.
(٥) الكافي ٣ : ٣٠ / ٤ ؛ الفقيه ١ : ٥٦ / ٢١٢ ؛ علل الشرائع ١ : ٣٢٤ / ١ ، الباب ١٩٠ ؛ التهذيب ١ : ٦١ / ١٦٨ ؛ الاستبصار ١ : ٦٢ ـ ٦٣ / ١٨٦.
(٦) انظر على سبيل المثال : الكتاب ٤ : ٢١٧.
(٧) كما في الذكرى ٢ : ١٣٦.
(٨) في مغني اللبيب : القتبيّ.
(٩) مغني اللبيب ١ : ١٤٢ ؛ الذكرى ٢ : ١٣٦.
(١٠) الإنسان (٧٦) : ٦.