الصفحه ١٣٦ : في موضوع. أما (٢) القائم في الموضوع إذا نظر فيه أنه هل يصح له أن ينتقل إلى موضوع آخر من غير
أن يجرد
الصفحه ٤٠٢ : الوجوه ولا سبب (٦) لا الذي عنه (٧) ، ولا الذي فيه أو به يكون ، ولا الذي (٨) له ، حتى يكون لأجل شي
الصفحه ٢٢ : موضوعه
غير مفارق للطبيعة في القوام ، فالأعراض (١٠) اللازمة له أولى
بذلك. وما كان موضوعه المقدار المطلق
الصفحه ٤٤ :
فيجب أن يتفق الكل
فيه (١) وقد فرض أنها (٢) مختلفة فيه ، وهذا
(٣) خلف. وإما أن تعرض له عن أسباب
الصفحه ١٣٩ :
وأما إن جعل جاعل
البياض شيئا في نفسه ذا مقدار ، فيكون له وجودان : وجود أنه بياض ، ووجود أنه
مقدار
الصفحه ١٥٦ : ط ، م. (١٣) فى الأشياء : للأشياء ج
(١٤)
لها : له ب ، ج ، د. (١٥) للأبوة : الأبوة ص
(١٦)
والبنوة
الصفحه ١٥٩ : الوجود موجود بمعنى أن له هذا
الحد ، وهذا الحد (٥) لا يوجب أن يكون المضاف في الوجود إلا عرضا إذا عقل كان
الصفحه ١٧٩ : من الأوائل من لا استحقاقه عنها. فإذا كان فيها إمكان هذا الامتزاج فهو
إمكان لوجود النفس.
وكل جسم
الصفحه ٢٥٩ : الفاعل قابلة (١٦) لصورة ذلك الوجود ، ولا مقارنة (١٧) له مقارنة داخلة
فيه ، بل يكون كل واحد من الذاتين
الصفحه ١٢٣ : أو زوج ، بل لأنها (١٢) لا انفصال فيها إلى وحدات.
ولا إذا قالوا : مركبة
من وحدات ، يعنون بها (١٣
الصفحه ٢٣١ :
تكلمنا فيه وبينا
أنه كيف يكون الجنس هو الفصل وهو النوع في الوجود بالفعل وكيف تفترق (١) هذه بعضها
الصفحه ٤٢١ : في أمور ، لكنها يتم لها ما لا نسبة له كثيرا (٦) إلى ما يقصر عنها ، فإذا كان كذلك فليس من الحكمة
الصفحه ٤٢٢ :
في الأشياء على
هذه الصفة وجود ما يعرض (١) له الالتقاء ، وكان وجود الالتقاء بين الفاعل والمنفعل
الصفحه ٤٤٧ : أن ينتهي (٦) إلى إفناء الناس.
فلا يكون في المدينة إنسان معطل ليس له مقام محدود ، بل يكون لكل واحد
الصفحه ٣٢ : ، وإذا أخبر عنه بالسلب أيضا فقد جعل له وجود بوجه ما في الذهن.
لأن قولنا : « هو » (٣) ، يتضمن إشارة