الصفحه ٣٦٤ : ) ، لكان أنما يعقل ما يوجد في كل وقت ولا يعقل المعدوم منها
في الأعيان إلى أن يوجد ، فيكون لا يعقل من نفسه
الصفحه ١٢ : من بعد. فإذا كان كذلك لم يكن الشكل موجودا إلا في
المادة ولا علة أولية لخروج المادة إلى الفعل.
وأما
الصفحه ١٦ : تكون مفتقرة التحقق إلى وجود المادة ، وتشترك
هذه الجملة أيضا في أنها غير مادية الوجود أي غير مستفادة
الصفحه ٣٧٨ : لم يوجد شيء ، وإلا فقد (٢) أخرج (٣) من الجملة شيء (٤) ونظر في حال ما
بعده. فإن كان مبدأ النسبة
الصفحه ٢٢ : التشكيك هو أنه : أما الهندسة فما كان (٨) النظر فيه منها (٩) إنما هو في الخطوط والسطوح والمجسمات. فمعلوم أن
الصفحه ٢٣ :
وأما العدد
فالشبهة فيه آكد ، ويشبه في ظاهر النظر أن يكون علم العدد هو علم « ما (١) بعد الطبيعة
الصفحه ٢٠٣ : (٣) الحيوان بما هو
حيوان يجب أن يكون خاصا أو غير خاص بمعنى العدول ، وليس كذلك ، بل الحيوان إذا نظر
إليه بما هو
الصفحه ٢١٣ : الكليات المشهورة (٨). ولنجعل بياننا في الجنس (٩) وفي (١٠) مثال يكثر إشكاله على المتوسطين في النظر فنقول
الصفحه ٢٣٥ : .
فالفصل (١١) الذي يقال بالتواطؤ معناه شيء بصفة كذا مطلقا ، ثم بعد ذلك على سبيل النظر
والتأمل (١٢) يعلم أنه
الصفحه ٢٩٩ : ، قائلا : إنها لا تدل على علة (٤) تمامية ، فالنظر
فيها لهذا العلم لا (٥) أن علما واحدا يتناولها ، كما
الصفحه ٢٩٥ :
الإنسان يبني بيتا
ليستكن (١) فيه (٢) ، فإنه من جهة ما هو طالب الكن داع إلى البناء وعلة أولى
للبنا
الصفحه ٣٢٣ :
ثم كيف جعلوا
الوحدة والكثرة من الأضداد وقسموها إلى الخير والشر ، فمنهم من مال إلى أن يجعل
الصفحه ٣٨٥ :
من أن حركة من كذا
إلى كذا فهو من (١) كذا إلى كذا (٢) ، فتعين مبدأ ما
كليا إلى طرف آخر كلي بمقدار
الصفحه ٢٩٨ : الأمر (٧) إلى غرض يتصل (٨) بذاته ويعود على ذاته ويرجع إلى (٩) ذاته ، وحينئذ لا يكون وجود ذلك الغرض ولا
الصفحه ١٥٧ :
أيضا من الإضافات
ما هي علاقة بين موجود ومعدوم ، كما نحن متقدمون بالقياس إلى القرون التي تخلفنا