الصفحه ٤٣٨ : إلى الغاية النافعة ، ونسبة (١٤) التضرع إلى استدعاء هذه القوة نسبة التفكر إلى استدعاء البيان ، وكل يفيض
الصفحه ٤٤٢ : (٥) ، ولمن عصاه المعاد المشقي ، حتى يتلقى الجمهور رسمه
المنزل على لسانه من الإله والملائكة (٦) بالسمع والطاعة
الصفحه ٤٤٦ : يذهبن السيئات » فإن دام هذا الفعل من الإنسان
استفاد ملكة التفات (١٤) إلى جهة الحق وإعراض عن الباطل
الصفحه ١٥ : يبحث عن أحوال الموجود ، والأمور التي هي له
كالأقسام والأنواع ، حتى يبلغ إلى تخصيص يحدث معه موضوع العلم
الصفحه ٣٢ : كان
معلوما إلا على أنه متصور في النفس فقط. فأما أن يكون متصورا في النفس صورة تشير
إلى شيء خارج فكلا
الصفحه ٣٦ : ووقت ، فلا يكون عود.
على أن العقل يدفع
هذا دفعا لا يحتاج فيه إلى بيان ، وكل ما يقال فيه فهو خروج عن
الصفحه ٣٧ : ، ولا متعلق بغيره (٣) فيه
ونعود إلى ما كنا
فيه فنقول : إن لكل واحد من الواجب الوجود ، والممكن الوجود
الصفحه ٤٦ : (٥) من الاختصار ، ويكون الغرض راجعا إلى ما أردناه.
فنقول : إن وجوب
الوجود إذا كان صفة للشيء وموجودا له
الصفحه ٥٤ : ، وأقسام له ، فيكون ما
لا يبرهن عليه في علم آخر ، يبرهن (٨) عليه هاهنا.
وأيضا إذا لم
يلتفت إلى علم آخر
الصفحه ٦٣ : الثلاثة حتى يكون جسما (٢) بالفعل.
فإذا كان الأمر
على هذا ، فكيف يمكننا أن نضطر أنفسنا إلى فرض أبعاد
الصفحه ٧٨ : . فيكون حكم هذا وحكم القسم الأول واحدا يرجع إلى أن
الأجسام لاختلاف أحوالها تختلف مقاديرها. وإما أن لا تكون
الصفحه ٩٣ :
[ الفصل الأول ]
( ا ) فصل (١)
في الإشارة إلى ما ينبغي أن يبحث عنه من حال المقولات التسع
الصفحه ٩٤ : من هذه قوام الجواهر
المحسوسة (٥) ، وأكثر أصحاب الكمون ذاهبون إلى هذا.
فأما شكوك أصحاب
القول
الصفحه ٩٩ : التحامه طبيعيا لا صناعيا.
والوحدة بالجملة
في هذه أضعف ، وتخرج عن الوحدة الاتصالية إلى الوحدة الاجتماعية
الصفحه ١٣٠ :
لا نفس الكثرة (١) ثم لو كانت من المضاف لكان كما تقال ماهيتها بالقياس إلى الوحدة لكان يقال