الذي مضى في كتاب النفس ، فهو لذلك يعقل الأشياء دفعة واحدة من غير أن يتكثر بها في جوهره (١) ، أو تتصور في حقيقة ذاته بصورها (٢) ، بل تفيض عنه صورها معقولة ، وهو أولى بأن يكون عقلا من تلك الصور (٣) الفائضة عن عقليته ، ولأنه يعقل ذاته (٤) ، وأنه (٥) مبدأ كل (٦) شيء ، فيعقل من ذاته كل شيء.
واعلم أن المعنى المعقول قد يؤخذ من الشيء الموجود ، كما عرض أن أخذنا نحن عن الفلك بالرصد والحس صورته (٧) المعقولة ، وقد (٨) تكون الصورة المعقولة (٩) غير مأخوذة عن (١٠) الموجود (١١) ، بل بالعكس ، كما أنا نعقل صورة بنائية (١٢) نخترعها ، ثم (١٣) تكون (١٤) تلك الصورة المعقولة محركة لأعضائنا إلى أن نوجدها ، فلا تكون وجدت فعقلناها ، ولكن عقلناها فوجدت. ونسبة الكل إلى العقل الأول الواجب الوجود هو هذا ، فإنه يعقل ذاته وما توجبه ذاته ، ويعلم من ذاته (١٥) كيفية كون الخير في الكل ، فتتبع صورته (١٦) المعقولة صورة الموجودات على النظام المعقول عنده ، لا على أنها تابعة اتباع الضوء للمضيء (١٧) والإسخان للحار ، بل هو عالم بكيفية نظام الخير في الوجود (١٨) ، وأنه عنه وعالم بأن هذه العالمية يفيض عنها الوجود على الترتيب الذي يعقله خيرا ونظاما.
وعاشق ذاته التي هي مبدأ كل نظام ، وخير (١٩) من حيث هي كذلك ، فيصير نظام الخير معشوقا له بالعرض ، لكنه لا يتحرك إلى ذلك عن شوق فإنه لا ينفعل منه (٢٠) البتة ، ولا يشتاق شيئا ولا يطلبه. فهذه إرادته الخالية عن نقص يجلبه شوق وانزعاج (٢١) قصد إلى غرض.
__________________
(١) بها فى جوهره : فى جوهره بها ب. (٢) بصورها : + من غير أن تتكثر صورتها فى عقيقة ذاته بصورها ط. (٣) الصور : الصورة ط ، م. (٤) ذاته : بذاته م. (٥) وأنه : وأنها ب ، ح ، ص ، ط ، م. (٦) مبدأ كل : مبدأ لكل د. (٧) صورته : وصورته م. (٨) المعقولة وقد : المعقولية وقد م. (٩) المعقولة : الموجودة م. (١٠) عن : ساقطة من د. (١١) الموجود : الوجود ط ؛ الموجودة ح ؛ المعقولة م. (١٢) بنائية مباينة ط ، تباينه ب ، د. (١٣) ثم : ساقطة من ط ؛ لم د. (١٤) تكون : ساقطة من م. (١٥) من ذاته : ذاته م. (١٦) صورته .. الصورة ط. (١٧) للمضئ : المضى د. (١٨) الوجود : الموجود م. (١٩) وخير : خير ب ، ح ، ص ، ط ، م. (٢٠) منه : عنه ح ، ص ، م ؛ ساقطة من ب. (٢١) وانزعاج : وازعاج ب ، د ، ص ، ط.