الصفحه ٢٩١ : . وأيضا فإن الغرض في
تلك الحركة ليس هو نفس الحركة بما هي هذه الحركة ، بل الغرض هناك الدوام الذي نصفه
بعد
الصفحه ٢٩٥ : بالفعل صورة.
وأما الغاية التي
بحسب القسم الثاني فبين أنها ليست صورة للمادة المنفعلة ، ولا هي نفس نهاية
الصفحه ٢٩٧ : المقصود لا يقع إلا للشيء الناقص الذات ، وذلك لأن الغرض إما أن
يكون بحسب نفسه في ذاته (١٢) ، أو بحسب مصالح
الصفحه ٣٢٣ : ، فإما أن تكون قابلة للانقسام أو مجردة ، فإن كانت قابلة
للانقسام في نفسها فهي مقدار مؤلف من آحاد على
الصفحه ٣٢٤ : ب ، د ، م
(٥)
التعليميات : التعليمات ب
(٦)
فى أنفسها : فى نفسها ص
(٧)
والنظام : ساقطة من ب
(٨)
فكل : وكل
الصفحه ٣٢٨ : طرف (٢٣) فهو متناه في نفسه ، فإن كان (٢٤) المحصى
__________________
(١)
علة : العلة
الصفحه ٣٣٣ : استعداد صرف إلى فعل استكمالا (٧) ، فإن النفس
تعتقد الرأي الخطأ فيخرج إلى الفعل فيه من القوة ، ويكون ليس
الصفحه ٣٣٦ : في نفسه ، وباعتباره بالقياس إلى المركب.
وليس لقائل ، أن
يقول : إنه يجوز أن تكون (٨) القوة الطبيعية
الصفحه ٣٣٧ : الفعل ، استعد لأمر آخر ، وكذلك النفس في إدراك المعقولات (٢) ، ويشبه أن تكون الاستحالات الطبيعية لا يمنع
الصفحه ٣٤١ : : واحدة ط. (٦)
فى : ساقطة من ص ، ط. (٧)
أنفسها : نفسها د. (٨) العلة : للعلة د. (٩) حقيقيا : ساقطة من
الصفحه ٣٤٨ : ) أو نفس ، والدليل
على أنه إذا لم يعن بالجوهر هذا لم يكن جنسا البتة ، هو أن (١٦) المدلول عليه بلفظ (١٧
الصفحه ٣٥١ : ) لا يتم دون ذلك في أن يكون له حقيقة وجوب الوجود ، وإما (٢٠) أن يكون وجوب الوجود معنى متحققا في نفسه
الصفحه ٣٥٤ : له معنى الحيوان وحقيقته ، بل في أن يكون موجودا
معينا. وإذا كان المعنى (٦) العام هو نفس واجب الوجود
الصفحه ٣٦٣ :
الذي مضى في كتاب
النفس ، فهو لذلك يعقل الأشياء دفعة واحدة من غير أن يتكثر بها في جوهره (١) ، أو
الصفحه ٣٦٤ : ) ، لكان أنما يعقل ما يوجد في كل وقت ولا يعقل المعدوم منها
في الأعيان إلى أن يوجد ، فيكون لا يعقل من نفسه