الصفحه ١٦ : (٧) السوفسطائية (٨) فبالإرادة ، وذلك
لأن هذا يريد الحق نفسه ، وذلك يريد أن يظن به أنه حكيم يقول الحق وإن لم يكن
الصفحه ١٧ : (١) إلى الخير.
وإذ قد (٢) تقرر هذا فقد علمت أن العلوم كلها تشترك في منفعة واحدة وهي : تحصيل كمال
النفس
الصفحه ٢٠ : يكون بيانا يرجع
إلى أخذ الشيء في بيان نفسه.
__________________
(١)
برهان : براهين م
(٢)
اليقين
الصفحه ٢٨ :
لها فاعلي ، وكيف
هو (١) مبدأ لها كمالي ، وما ذا تكون حال النفس الإنسانية إذا
انقطعت العلاقة بينها
الصفحه ٤٠ : حد وجوب الوجود ، وليس من نفسه ، أو من ثالث سابق ، كما قلناه (١١) في وجه سلف ، بل من الذي يكون منه
الصفحه ٤٤ : خارجة لا عن نفس ماهيته ، فيكون
لو لا تلك العلة لم تعرض ، فيكون لو لا تلك العلة لم يختلف ، فيكون لو لا
الصفحه ٤٥ : بالفعل. وهذا محال من وجهين : أحدهما ، أنه ليس حقيقة وجوب الوجود
إلا نفس تأكد الوجود ، لا كحقيقة الحيوانية
الصفحه ٤٧ : واجب الوجود تعرى عن ملابسة ما بالقوة والإمكان باعتبار نفسه ، وهو الفرد
، وغيره زوج تركيبي
الصفحه ٥١ : المتحيرين ، وناقض
الحال في نفسه ، وليس الكلام معه هذا الضرب من الكلام.
وإن قال : إذا
تكلمت فهمت باللفظ كل
الصفحه ٥٢ : هذا أن يكون كل شيء (١٣) وأن يكون ولا شيء
(١٤) من الأشياء نفسه ، وأن لا يكون للكلام مفهوم.
ثم لا
الصفحه ٥٤ : وقسم موضوع (٩) هذا العلم نفسه إلى جوهر وعوارض تكون خاصة له ، فيكون ذلك
الجوهر الذي هو موضوع لعلم ما أو
الصفحه ٥٧ : متحصل القوام والنوع في نفسه ، وجودا لا كوجود جزء
منه ، من غير أن تصح مفارقته (٨) لذلك الشيء ، وهو
الصفحه ٦٤ :
التعليمي. فإما أن يقصد به صورة هذا من حيث هو محدد (١١) ، مقدر ، مأخوذ (١٢) في النفس ، ليس في الوجود ، أو
الصفحه ٦٦ : التئام ، فتكون
هذه الطبيعة الجسمية باعتبار نفسها قابلة للانقسام وإنما لا تنقسم (٢) بسبب من خارج. وهذا
الصفحه ٧٥ : (٣) أن تقوم جوهرا في نفسه غير ذي حيز ولا كمية ولا قبول قسمة.
فإن (٤) كان وجوده (٥) الخاص الذي يتقوم به