الصفحه ١٥٦ :
لكن الأشد اهتماما
من هذا ، معرفتنا هل الإضافة في نفسها موجودة في الأعيان أو أمر إنما يتصور (١) في
الصفحه ١٥٤ : ، إنما صار مضافا لأنه قد حصل في ذلك الآخر شيء هو العلم.
والذي بقي لنا
هاهنا من أمر المضاف أن نعرف هل
الصفحه ٢٨٧ : إلى ذلك الفعل بلا روية.
فإن كان التخيل
وحده هو المبدأ للشوق سمي ذلك الفعل جزافا ، ولم يسم عبثا
الصفحه ٤٥٢ : أعقلهما ، ويعاضده ، ويلزم
أعقلهما أن يعتضد (١١) به (١٢) ويرجع إليه ، مثل ما فعل عمر وعلى (١٣) ، ثم يجب أن
الصفحه ٨٨ :
والواسطة في
التقويم (١) ، فإنه أولا يتقوم ذاته ، ثم يقوم به غيره أولية بالذات ، وهي
العلة القريبة
الصفحه ٢٦٣ : ) العلة من حيث ما يستفاد (١١) منها مقارنا لما لا يستفاد منها سمي فاعلا. فلذلك (١٢) كل شيء يسمونه فاعلا
الصفحه ٢٣ : ، فيكون قد سمي هذا العلم بأشرف ما فيه.
كما يسمى هذا العلم بالعلم الإلهي أيضا ، لأن المعرفة بالله تعالى هي
الصفحه ٣٣٤ : ، فكأنه لما سمي كان له معنى يدل عليه لاسم يزول عنه (٤) عند الخروج إلى الفعل ، كأنه ما (٥) لم يتوهم فيه
الصفحه ٦١ : ابتدأ من أسفل سمي سمكا. فهذه (٩) هي الوجوه المشهورة في هذا.
وليس يجب أن يكون
في كل جسم خط بالفعل
الصفحه ١٨١ : القادر
هل (٢٣) عليه قدرة أم لا. فإن أشكل علينا أنه مقدور عليه أو غير (٢٤) مقدور
الصفحه ٣٧٦ : ) لا في ذاته ، بل خارجة عن ذاته كما يضع بعضهم الإرادة ، فالكلام على حدوث
الإرادة عنها ثابت ، هل هو (١٧
الصفحه ١٩٨ : ء إلا الإنسانية فقط.
وأما أنه هل يوصف
بأنه واحد أو كثير على أنه وصف يلحقه من خارج (٥) ، فلا محالة أنه
الصفحه ١٣٤ : تمارى في
ذلك.
لكنه إنما يقع
الشك في أمرها ، أنها هل (٢) هي أعراض أو ليست بأعراض. فإن من الناس من يرى
الصفحه ٣٤٠ :
ووقف على سائر ما
سلف فإنما (١) يشكل عليه من أمر (٢) تناهي العلل ولا
تناهيها (٣) أنه هل يمكن أن
الصفحه ٣٢٧ : من كتابنا فبالحري أن نختمه بمعرفة المبدإ الأول للوجود (٣) كله وأنه هل هو موجود ، وهل هو واحد لا شريك