الصفحه ٢٩٩ : ، قائلا : إنها لا تدل على علة (٤) تمامية ، فالنظر
فيها لهذا العلم لا (٥) أن علما واحدا يتناولها ، كما
الصفحه ٣٠٠ : ومعلوم أنه إن كان عرضه بحسب ذاته أو بحسب مصالح ذاته
وبالجملة بحسب أمر يعود على ذاته بعائدة ما ، فذاته
الصفحه ٣٩١ :
والحركة (١) تتبع أيضا (٢) ذلك التصور المقصود (٣) على هذا النحو ، لا
على أن تكون مقصودة أولية وإن
الصفحه ٢٥٧ : نتكلم الآن في العلة (٥) والمعلول ، فإنهما أيضا من اللواحق التي تلحق الموجود بما
هو موجود.
والعلل كما
الصفحه ٢٦٠ : ء الآخر على جملة يجب عنها
أن يكون (٤) لغيره وجود عن وجوده الذي له بالذات. وأما أنه لم يكن
موجودا فليس عن
الصفحه ٢٨٩ :
إما أمر لا بد من
وجوده حتى توجد الغاية على أنه علة للغاية بوجه ، مثل صلابة الحديد حتى يتم القطع
به
الصفحه ٢٩٨ :
ومثل هذا إن لم
يكن شيئا يصدر عن طبع وعن (١) إرادة ليست (٢) على سبيل إجابة
داع بل على وجه آخر سيوقف
الصفحه ٣٧٤ : (٣) ، على ما كان ، فلم يجز أن يحدث كائن البتة.
فإن حدث أمر لم
يكن ، فلا يخلو :
إما أن يكون (٤) حدوثه
الصفحه ٣٨٩ :
يشبهه ، وعلى هذا
فإن الحرارة المعتدلة سبب لوجود القوى النفسانية ، ولكن على أنها مهيئة للمادة لا
الصفحه ٤٠٣ : معاوقة ما بل يكون على ما أوضحنا (٢) بيانه (٣) ، فإنه راض بما يكون عنه (٤) ، فالأول راض بفيضان الكل عنه
الصفحه ٣٩ :
ماهيته ، بل أمر يضاف إليه وجود ذاته ، فيكون وجوده لوجود شيء آخر غير ذاته لا بد
منه فهو علته ، فله علة
الصفحه ٨١ :
ذلك فلا يخلو إما
أن تكون العلاقة بينهما علاقة ما بين العلة والمعلول ، وإما أن تكون العلاقة
بينهما
الصفحه ٨٩ :
والصورة وإن كانت
لا تفارق الهيولى فليست تتقوم بالهيولى ، بل بالعلة المفيدة إياها الهيولى (١) وكيف
الصفحه ١٥٠ :
كل واحد من هذه (١) الأقسام بالفعل وتعتبره (٢) ، بل يجب آخر الأمر أن تتفق حركته على صفة أذكرها. إما
الصفحه ٢١٣ : الجنس والنوع. فأما أن الجنس على كم شيء يدل فقد كان يدل (١) في زمان اليونانيين على معان كثيرة (٢) ، وقد