الصفحه ١٧١ : .
ثم إن الفلاسفة
نقلوا اسم القوة ، فأطلقوا لفظ (٣) القوة على كل حال تكون في شيء هو مبدأ تغير يكون منه
الصفحه ١٧٣ : (٥) داخلان في تحديد القدرة على ما هما شرطيان ، وليس من صدق الشرطي أن يكون هناك
استثناء بوجه من الوجوه ، أو
الصفحه ١٧٩ :
وهو إمكان حدوثها
عند وجود أجسام على نحو من الامتزاج تصلح أن تكون آلة لها ويتميز بها استحقاق
حدوثها
الصفحه ١٨٤ : قوة (١٩) قبوله ، ولا يمكنك أن تحد القوة على التربيع إلا أن تذكر المربع لفظا أو عقلا
وتجعله (٢٠) جز
الصفحه ١٨٦ : ووراء الغاية. فهو هو التام (١٠) والتمام. فكأنه اسم للنهاية ، وهو أولا للعدد ، ثم لغيره على الترتيب
الصفحه ٢٠٢ : ببياضيته (٥) موجود (٦) في المادة على أنه (٧) شيء آخر معتبر
بذاته وذو حقيقة بذاته (٨) ، وإن كان عرض لتلك
الصفحه ٢١٧ : لو فعل ذلك لكان ذلك المعنى الذي للجنس في العقل غير محمول
على طبيعة النوع ، بل كان جزءا منه في العقل
الصفحه ٢٢١ :
انضافت إليه طبيعة
(١) فيجب أول شيء أن يكون انضيافها إليه على سبيل القسمة حتى
ترده إلى النوعية
الصفحه ٢٢٤ : (٣) قد (٤) تدخل أيضا في الإنسان وفي الفرس. على أن هذا المعنى وهو
ملازم (٥) ما به (٦) تقع القسمة للمقسوم
الصفحه ٢٢٩ : ، وليس كلامنا فيما نعلمه نحن (٣) ، بل فيما الأمر في نفسه عليه.
__________________
(١)
لكنا : لكنها
الصفحه ٢٤٨ : .
فيجب أن نعرف
العلة في هذا. فنقول : إن هذه ليس شيء منها أجزاء النوع (٧) من جهة ماهيته وصورته ، ثم إنه
الصفحه ٢٩٥ :
الإنسان يبني بيتا
ليستكن (١) فيه (٢) ، فإنه من جهة ما هو طالب الكن داع إلى البناء وعلة أولى
للبنا
الصفحه ٢٩٦ : وإما حقيقي ، فهذا هو
حال الخير والعلة التمامية.
وأما حال الجود
والخير فيجب أن يعلم أن شيئا واحدا له
الصفحه ٣١٠ : على حل جميع شبههم وإفسادها
ومناقضات مذاهبهم ، لكنا مستظهرون بتكلف ذلك بأنفسنا (١٤) لما نرجو أن يجري في
الصفحه ٣١٤ : جعلها متوسطات (٥) على ما سلف قبل.
وأكثر (٦) الفيثاغوريين يرون أن العدد التعليمي هو المبدأ ولكنه