الصفحه ٩٧ : (٣) على معان تتفق (٤) في أنها لا قسمة
فيها بالفعل (٥) من حيث كل واحد هو هو ، لكن هذا المعنى يوجد فيها
الصفحه ١٠٠ : أخرى إذا قسم إلى نفس وبدن ، فيكون له نفس
وبدن وليس واحد منهما بإنسان.
وأما الذي لا يكون
فهو على
الصفحه ١٠٩ : تفارق على سبيل ما لا تفارق المعاني العامة قائمة دون
فصولها ، كما لا تفارق الإنسانية الحيوانية
الصفحه ١١١ : مقادير المتصلات ، أما الجسم الذي هو الكم فهو (٤) مقدار المتصل الذي هو الجسم بمعنى الصورة ، على ما عرفته
الصفحه ١١٣ : الواحد يكون موضوعا لاختلاف أبعاد بالفعل
تترادف عليه فكذلك السطح (١٠) إذا أزيل عن شكله (١١) حتى تبطل
الصفحه ١١٩ : قائما بنفسه إلا في الذهن ، فكذلك ما
يترتب وجوده على وجود الواحد. وأما أن يكون (٤) في الموجودات
أعداد
الصفحه ١٣٣ : علمته في موضع آخر.
فإذا كان الأمر
على هذا ، فبالحري أن يكون المساوي ليست مقابلته (٤) الأولى
الصفحه ١٣٥ : للجسم الذي يكون فيه ، أو لا يكون ، فإن لم يكن (٥) يوجد مفارقا ، وكان وجوده في الأجسام على أنها موضوعات
الصفحه ١٣٧ : اللون من حيث هو هذا اللون إما (١٤) غني عن الموضوع ، وإما مقتصر (١٥) على موضوع واحد.
وأما انقلاب العين
الصفحه ١٣٩ : ماهية الطويل العريض العميق للحرارة (٨) أيضا على هذا الرأي ، فيكون البياض مقارنا لهذا الشيء ناعتا له
الصفحه ١٤٧ :
والمحيط؟ أهل (١٢) كان بينهما استقامة يمكن أن يطبق عليه هذا الخط؟ فإن لم
يجوزوا ذلك فقد (١٣) خرجوا عن البين
الصفحه ١٥٧ : إلى غيره بسبب شيء غير نفسه ، بل هو مضاف لذاته على ما
علمت.
فليس هناك ذات
وشيء (١٠) هو الإضافة ، بل
الصفحه ١٥٨ : عليه
الأمر من لحوق هذه الإضافة للإضافة (٢٠) الأبوية (٢١). وذلك (٢٢)
__________________
(١)
مضاف
الصفحه ١٦٤ :
أولا وإن لم يكن للثاني والثاني لا يكون له إلا وقد كان للأول وجودا متقدما (٨) على الآخر مثل : الواحد
الصفحه ١٧٠ : (٢٠) على المعنى الذي سميناه أولا قوة.
ثم جعلوه (٢١) اسم هذا المعنى حتى صار كونه بحيث لا ينفعل إلا