الصفحه ٢٠٥ :
وجودها أقدم من
الوجود (١) الطبيعي بقدم البسيط على المركب ، وهو الذي يخص وجوده بأنه
الوجود الإلهي
الصفحه ٢٠٩ :
أعراض زيد. فإن
نظرت إلى الإنسانية بلا شرط آخر فلا تنظرن إلى هذه الإضافات ، فهي (١) (٢) على ما
الصفحه ٢١٢ : المادة. وأيضا فإن
الكل لا يكون كلا لكل جزء وحده ولو (١١) انفرد ، والكلي
يكون كليا (١٢) محمولا على (١٣) كل
الصفحه ٢١٨ :
فبين (١) من هذا أن الجسم إذا أخذ على الجهة التي يكون جنسا يكون كالمجهول بعد ، لا
يدرى أنه على أي
الصفحه ٢٣٤ : ناطقة كان من المعاني المؤلفة من نسبة وجوهر ، على ما علمت من حكمه في
مواضع أخرى. وإن عنيت نفس النفس
الصفحه ٢٤٠ : (١٠) بل إن كان فيها تركيب (١١) فهو على النحو
الذي قلنا ، فإنما (١٢) يكون أحد الشيئين منهما في كل نوع
الصفحه ٢٤٢ :
والفصل محمولين
على الحد ، بل جزءين منه. فلذلك ليس (١) الحد بجنس ولا
الجنس بحد ولا الفصل واحدا
الصفحه ٢٥٢ : تصير بالفعل قوة قريبة. فإن القوة القريبة
على تكون الإنسان في الغذاء تكون بالقوة ، ثم إذا صار ميتا صارت
الصفحه ٢٧٣ : أن يزيد فيه المنفعل على الفاعل في الظاهر غير
المتحقق (١١) ، مثل الماء الذي يجمده الهواء ولا يكون برد
الصفحه ٢٨٣ : صورها عند العلل المتقدمة للطبيعة بنوع ، وعند
الطبيعة على طريق التسخير بنوع ، وأنت تعلم هذا بعد.
وأما
الصفحه ٣٠٣ : الحمل على الأشياء
حتى إن كل ما يقال إنه موجود باعتبار يصح أن يقال (٨) له إنه واحد باعتبار ، وكل شيء فله
الصفحه ٣٢٤ :
على أن قوما منهم
جعلوا الأشياء تتولد من عدد يطابق كيفية ويوجد معها ، فتكون (١) المبادي ليست
الصفحه ٣٣٦ : بالطبع ، ولكنها قد حصلت بحيث يقوم المادة فقط ، ولم يحصل
الأمر الذي هو علة غائية لهذه الصورة بالطبع
الصفحه ٣٦٦ : تكون ذاته مأخوذة مع إضافة ما ممكنة الوجود
، فإنها من حيث هي علة لوجود زيد ليست بواجبة الوجود بل من حيث
الصفحه ٣٦٧ : عاقلة للكل عقلا ، هو مبدأ للكل لا مأخوذا عن الكل ، ومبدأ بذاته ، لا
يتوقف (١٢) على وجود شيء. وهذه