الصفحه ٤٠ :
علة (١) للآخر ، بل هما متكافئان في أمر لزوم الوجود. لأنه لا يخلو إذا اعتبر ذات
أحدهما بذاته دون
الصفحه ٦٥ : محسوسة ، وأنها لا يمكن أن تنقسم (٤) بوجه من الوجوه.
وقد تكلمنا على
إبطال هذا بالبيانات (٥) الطبيعية
الصفحه ٦٨ : ، وحقيقة أخرى بالقوة (٦) ، إلا أن يطرأ عليه حقيقة من خارج ، فيصير بذلك بالفعل وتكون ، في نفسها
واعتبار وجود
الصفحه ٧٢ : ينتهي إليها خط ، ولا يجوز أن
تكون مفردة الذات منحازة ، على ما علمت في مواضع.
وأما إن كان هذا
الجوهر
الصفحه ٩٥ : اتصالها الخاص ، وكذلك (٣) الخط (٤) والنقطة أيضا (٥) وحدة صار لها وضع.
فالوحدة علة كل شيء. وأول ما يكون
الصفحه ٩٨ : . وتأمل هذا في
الوضع الذي نتكلم فيه على الكلي ، أو تذكر مواضع سلفت لك.
وأما الواحد
بالاتصال فهو الذي
الصفحه ١٠٢ : : إنه إذا كانت الوحدة إما أن تقال على أشياء كثيرة (١٧) بالعدد ، أو تقال على شيء واحد بالعدد ، وقد بينا
الصفحه ١٠٥ : الذهن.
فإذا قالوا : إن
الوحدة هي الشيء الذي ليس فيه كثرة دلوا على أن المراد بهذه اللفظة الشيء المعقول
الصفحه ١١٦ :
الاسم على المعنى الأول قلت : زاوية مساوية وناقصة وزائدة لنفسها ، لأن جوهرها
مقدار ، وإن أوقعت على المعنى
الصفحه ١٤٥ : (٤) بالطبيعيات ، وقد بقي جنس واحد من الكيفيات يحتاج (٥) إلى إثبات وجوده وإلى التنبيه (٦) على كونه كيفية ،
وهذه هي
الصفحه ١٦٠ : نفسه متقدما ، فكيف يتقدم على لا شيء موجود؟ فما كان من
المضافات على هذه السبيل فإنما تضايفها في العقل
الصفحه ١٦٧ : (٧) ارتفع ارتفع (٨) الآخر ، فليس أحدهما علة والآخر معلولا ، إذ ليس أحدهما
أولى أن يكون علة في الوجود دون
الصفحه ١٧٢ :
كان هناك (١) المبدأ الذي يسمى قوة ، وكان الأصل الأول (٢) في المسمى بهذا
الاسم أنما هو على ما هو
الصفحه ١٨٠ : ، ويرجع (٥) الكلام من رأس (٦). وإما أن يكون على سبيل الإرادة (٧) ، فلا يخلو إما أن تكون تلك الإرادة ميزت
الصفحه ٢٠٣ :
يقال عليه خصوص أو عموم ، وليس بحق أن يقال : الحيوان بما هو حيوان يوجب أن يقال
عليه خصوص أو عموم ، وذلك