الصفحه ١٨٥ : الخير ، ومن الذي عليه الظلم
السلامة أو الغنى ، أو غير ذلك. فيكون من حيث هو شر مشوبا بعدم وبشيء بالقوة
الصفحه ١٩٠ :
ثم قد اختلف في
لفظي الكل والجميع (١) على اعتباريهما ، فتارة يقولون : إن الكل يقال للمتصل
والمنفصل
الصفحه ٢٠١ : ) في الوجود على الحيوان الذي هو شخصي (١٥) بعوارضه أو كلي وجودي ، أو عقلي ، تقدم البسيط على المركب
الصفحه ٢٣٦ : عليه الاتفاق من أهل الصناعة مؤلف من جنس وفصل (٢) ، وكل واحد منهما مفارق للآخر ، ومجموعهما هو جزء الحد
الصفحه ٢٣٧ : عليه حقيقة النفس الدراكة حتى
يفصل ، فيقال دراكة بالحس والتخيل والنطق.
وإذا (٢) أخذ الحس في حد
الصفحه ٢٤٥ : الحد للمركبات ليس هو من
الصورة وحدها ، بل حد الشيء يدل على جميع ما يتقوم به ذاته ، فيكون هو أيضا
الصفحه ٢٤٦ : كل اسم
يحصر في حد المفرد يدل على نعت ، والنعت يحتمل الوقوع على عدة ، والتأليف لا
يخرجها من هذا
الصفحه ٢٥١ : ميل لبعضها إلى بعض ، فإنك إذا اعتبرت اتصال خطين على الاستقامة
لوجدت (٤) المنفرجة وفيها ميل لأحد خطيها
الصفحه ٢٥٨ :
وقد يظهر أنه لا
علة خارجة عن هذه (١) ، فنقول. إن السبب (٢) للشيء لا يخلو
إما أن يكون داخلا في
الصفحه ٢٧٠ : ، وهما من جهة ما لهما ذلك الحد متساويان ، وليس
أحدهما علة ولا معلولا. فأما من جهة ما أحدهما علة والآخر
الصفحه ٢٧٦ : ، والموضع الذي يظن فيه أنه (٧) يجوز (٨) أن يزيد عليه ، والموضع الذي لا يجوز إلا أن يقصر عنه (٩). وظهر (١٠
الصفحه ٢٩٠ : بقاء الطبيعة
الإنسانية مثلا ، أو غيرها ، أو شخص منتشر غير معين (٦) ، وهو العلة التمامية لفعل الطبيعة
الصفحه ٢٩١ : والنتيجة ، فيجب أن يعلم أن المراد بقولنا (١١) : إن العلة الغائية تتناهى وتقف ، أن العلة الغائية التي بحسب
الصفحه ٣٠٥ : إن العدم يحمل
عليه السلب ، ولا ينعكس. وأما العدم فلا يحمل على الضد (٢٠) لأنه : ليس المرارة (٢١) عدم
الصفحه ٣٢٢ :
وقال قوم : إن
الوحدة إذا قارنت المادة صارت نقطة ، والثنائية (١) على ذلك القياس (٢) إذا قارنتها