الصفحه ٤٩ : ء (٢) فسد عليه عنده فيها طرفا النقيض لغلط جرى عليه مثلا ، لأنه
لا يكون حصل له (٣) حال التناقض وشرائطه. ثم إن
الصفحه ٧٧ : يساويه دون ما
يفضل عليه (١٧).
فبين من هذا أنه
يمكن أن تصغر المادة بالتكاثف وتكبر بالتخلخل ، وهذا محسوس
الصفحه ٨٤ :
إلا ملتزما
لمقارنة الصورة ، بل على أن ذاته يستحيل وجودها أن يكون بالفعل إلا بالصورة ، وبين
الأمرين
الصفحه ١٤٨ : ء إن وجدت تغير حكم المحاذاة عن حكمه لو كانت معدومة ، وجميع هذا (٧) مما لا (٨) يشكل على البديهة بطلانه
الصفحه ١٧٧ :
بحين كثير. فالقائل
بهذا القول كأنه يقول : إن القاعد ليس يقوي على القيام أي لا يمكن في جبلته أن
الصفحه ١٨٨ : ء التي تبنى (٤) على تخمينات (٥) إقناعية وليست من طرق (٦) القياسات العلمية. بل نقول : إن الحكماء أيضا قد
الصفحه ١٩٦ :
وقد يمكن أن يجمع (١) هذا كله في أن هذا الكلي هو الذي لا يمنع نفس تصوره عن أن يقال على كثيرين. ويجب
الصفحه ١٩٩ :
على أنه إذا قيل :
الإنسانية التي في زيد من حيث هي إنسانية (١) يكون قد جعلها (٢) اعتبارا (٣) من حيث
الصفحه ٢٠٦ : بالقياس إلى خارج بأن تكون مقولة عليها وعلى غيرها. وسنعيد
الكلام في هذا عن قريب بعبارة أخرى.
فالأمور
الصفحه ٢١٤ :
على الكل. فلننظر
كيف يكون الفرق بين الجسم وقد اعتبر مادة ، وبينه (١) وقد اعتبر جنسا ، فهنالك
الصفحه ٢١٥ :
على المجتمع من
الجسمية التي كالمادة ومن النفس ، لأن جملة ذلك جوهر وإن اجتمع من (١) معان كثيرة. فإن
الصفحه ٢١٦ : الزيادات على أنها داخلة في جملة معناه ، يكون
جنسا. وهذا إنما يشكل فيما ذاته مركبة (٥) ، وأما فيما (٦) ذاته
الصفحه ٢٢٧ : الأعراض
والخواص خارجة عن أن (٤) يحتاج إليها الجسم من الأجناس مثلا في أن يكون جسما على ما
قيل ، إلا أن يكون
الصفحه ٢٣٥ : أن (٣) فصول الجوهر يوجد
في مفهوم ماهياتها حد الجوهر على أنها جواهر (٤) في أنفسها (٥) ، وفصول الكيف
الصفحه ٢٣٨ : الأمور على حسب ما نعقل نحن ونصنع نحن ونتصرف فيها نحن ، بل من جهة كيفية
وجودها في أنفسها. ثم لو كان ليس