تراثنا ـ العدد [ 138 ]

شرح إرشاد الأذهان للشيخ أحمد بن محمّد المقدّس الأردبيلي (ت ٩٩٣هـ) ، نسخ من القرن الثاني عشر ، على النسخة تملّك السيّد خليفة بن عليّ بن أحمد بن محمّد القاري الأحسائي النجفي في شهر صفر سنة ١٢٤٣هـ ، على الصفحة الأولى استعاره منه أسد الله وعلي بن السيّد رضا(١).

ـ ومن نماذج الاستعارة الرائعة استعارة الشيخ حسن ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ علي آل عيثان الأحسائي (١٢٩٠ ـ ١٣٤٨هـ) ، لكاتبي (البرهان في تفسير القرآن) للسيّد هاشم ابن السيّد سلمان البحراني ، و (مجمع البحرين في اللغة) للشيخ محمّد علي الطريحي النجفي ، من السيّد هاشم ابن السيّد صالح آل بن محسن الحسيني ، فلمّا قضى غرضه منهما أعادهما وقيّد معهما هذه الأبيات(٢) :

__________________

(١) فهرس مخطوطات مكتبة العتبة العبّاسية المقدّسة : ٢ / ٣٣.

(٢) مطلع البدرين : ١ / ٥١٠.

الإهداء :

وهذا النوع من التقييدات يكون في الغالب من الناسخ الذي بذل جهده وعناءه ، واعتنى بنسخه لأجل إهداء النسخة إلى أستاذه أو من يعزّ عليه رضاه ، وهو نوع من التبادل العلمي الجميل الذي حفلت به بعض المخطوطات الأحسائية ، نذكر منها على سبيل المثال :

ـ من النسخ المكتوبة من أجل الإهداء ما نسخه الشيخ أحمد بن محمّد بن أحمد بن عبد الله بن محمّد بن حسن بن وليد الأحسائي ، من أعلام الأحساء في القرن الحادي عشر الهجري ، المهاجر إلى بلاد فارس ، كتاب الثاقب في المناقب لمحمّد بن عليّ بن حمزة (ت ٥٦٠هـ) ، انتهى من كتابته ونسخه عام ١٠٦٣هـ(١) ، لأجل سطان بابا سلطان(٢).

ـ كما نسخ الشيخ حاجي بن منصور بن سني بن أحمد الصائغ الأحسائي الإصفهاني ، وهو من أعلام الأحساء الكبار في القرن الحادي عشر الهجري ، لأجل الفيلسوف والمتكلّم الكبير السيّد محمّد باقر بن محمّد الميرداماد (ت ١٠٤١هـ) ، كتاب آمالي الصدوق للشيخ محمّد بن علي بن بابويه الصدوق (٣١١ ـ ٣٨١هـ) ، وكان الفراغ من كتابته في ١٠ من شهر ذي القعدة سنة ١٠٣٣هـ ، في منطقة سباهان(٣).

__________________

(١) فهرس دنا : ٣ / ٥٠١.

(٢) مجلّة نسخة بژوهي : سنة (١٣٨٥هـ) ، العدد (٣) ، مقال : فهرست مجموعة هاي خطّي كتابخانة علاّمه طباطبائي ، دانشگاه شيراز ، كاتب : محمّد بركت : ٩١.

(٣) موقع بانك اطلاعات كتب ونسخ خطّي.

ـ ومن نماذج إهداءات الكتب الأحسائي ما كتب الشيخ حسين بن إبراهيم بن ناصر بن محمّد بن خلف الأحسائي من أعلام الأحساء في القرن الحادي عشر الهجري ، فقد نسخ كتاب الاستبصار فيما اختلف من الأخبار للشيخ محمّد بن الحسن الطوسي (٣٨٥ ـ ٤٦٠هـ) ، وقد فرغ من نسخ الجزء الأوّل منه ليلة الاثنين ١٨ رجب لسنة ١٠٧٣هـ ، ثمّ أنهى المتبقّي منه ليلة الاثنين ١٩ شوّال لعام ١٠٧٥هـ(١) ، وقد نسخه لأجل الميرزا محمّد جعفر ، وأخيه الميرزا غياث الدين ، وهي نسخة مصحّحة(٢).

ـ كما قام الشيخ دخيل الله سليمان بن يحيى بن سليمان بن هريس الحنبيلي الأحسائي بنسخ كتاب الشمائل المحمّدية ، لأبي عيسى محمّد الترمذي (٢٠٩ ـ ٢٧٩ هـ) ، لأجل الشيخ محمود البيتوشي الشافعي(٣).

ـ ومنها أنّه نسخ الشيخ محمّد بن منصور بن ناصر بن وحيد الصائغ الأحسائي ، من أعلام القرن الحادي عشر الهجري ، كتاب جامع المقاصد في شرح القواعد للشيخ عليّ بن الحسين المحقّق الكركي (٨٩٠ ـ ٩٤٠هـ) ، انتهى من نسخ الكتاب في الشام ليلة ٢٤ ذي القعدة ١٠٢٣هـ(٤) لأجل خزانة الشيخ لطف الله العاملي(٥).

__________________

(١) فهرس دنا : ١ / ٧٣١.

(٢) الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) : ٣/٢٦٣.

(٣) مظاهر ازدهار الحركة العلمية : ٦٨.

(٤) فهرس دنا : ٣ / ٥٩٦.

(٥) فهرس المخطوطات في المكتبة المركزية بجامعة طهران : ٧ / ٣٣.

ـ القراءة والسماع :

لقد ربطنا بين القراءة والسماع في نقطة واحدة رغم الاختلاف بينهما في المعنى ، ولم نفصل بينهما للارتباط الوثيق بين القراءة والسماع في النصوص التاريخية المتعلّقة بقراءة وسماع الكتب ، فكثير ما تجد كلمتي (قرأ وسمع) ، ضمن التقييدات المرتبطة بهما ، تقول الدكتورة نادية اليحيا : «وملاحظ إنّ القراءة مرتبطة في كثير من جوانبها بالسماع ارتباطاً يصعب معه في بعض الأحيان التفريق بينهما ، وخصوصاً فيما يتعلّق بالنماذج وشروط القراءة ، إذ نجد الربط يكون بحروف العطف التي تدلّ على مطلق العطف بين المعطوف والمعطوف عليه ، كحرف الواو ، فنجد الإشارة مثلاً : (إن القراءة والسماعات)»(١).

ولكي ندرك المعنى المقصود بالقراءة في عالم المخطوطات والكتب فهو : «قراءة عالم ذي صلاحية نسخة من الكتاب أثناء الدرس»(٢).

كما يعرّف البعض السماع بـ : «هو عبارة عمّا نصادفه في صدور المخطوطات أو ذيولها من إجازات تنصّ على أنّ الكتاب قد سمعه على مصنّفه ، أو على شيخ ثقة عالم واحد أو كثيرون ، وهي تعرف بـ : (الإجازة السماعية) أو بـ : (السماعيّات)»(٣).

__________________

(١) التقييدات النجدية : ٤٩.

(٢) التقييدات النجدية : ٤٩.

(٣) إجازات السماع في المخطوطات القديمة ، المجلّد الأوّل ، ربيع الأوّل ١٣٧٥ ـ الجزء ١ : ٢٣٢.

وتكمن أهمّية القراءة والسماع لدى العلماء نظراً لعدّة اعتبارات يرون لها أهمّية تستشف من خلال هذا النمط من التقييدات على الكتب ، وهي كما يرى الدكتور المنجد كما يلي :

«أوّلاً : أنموذج من أنموذجات التثبّت العلمي الذي كان يتّبعه العلماء.

ثانياً : وثائق صحيحة تدلّ على ثقافات العلماء الماضين وما قرأوه وما سمعوه من كتب.

ثالثاً : أنّها مصدر للتراجم الإسلامية ، فهي تتضمّن أسماء علماء كثيرين لا نجد لهم ترجمة أو ذكر في كتب التراجم.

رابعاً : وسيلة لمعرفة مراكز العلم في البلاد الإسلامية وحركة تنقّل الأفراد في البلدان المختلفة نحوها.

خامساً : أنّها دليل على صحّة الكتاب وقدمه وتاريخه وضبطه»(١).

بقي أن نشير إلى أنّ كثير من (السماعيّات) للكتب يتبعها إجازة روائية من الشيخ الذي تمّت القراءة والسماع على يديه ، ولذا كثيراً ما تسمّى بـ : الإجازات السماع ، للارتباط الوثيق بينهما.

وفي التراث الأحسائي المخطوط نماذج مختلفة من هذه القراءات والسماعات التي كتبها أو حصل عليها علماء أحسائيون في طيّات المخطوطات التي قرءها عليها تلاميذهم أو سمعوها من أساتذتهم ، نكتفي بذكر بعض النماذج لتوضيح الفكرة :

__________________

(١) المصدر السابق : ٢٣٩.

ـ ما كتبه الشيخ محمّد بن علي بن أبي جمهور الأحسائي (بعد سنة ٩٠٦هـ) ، لتلميذه الشيخ محمّد بن صالح الغروي الحلّي في خاتمة كتابه كاشفة الحال ، إنهاء ، وإجازة سماع ، قال فيها :

«أنهاه أبقاه الله وأيّده مقابلة ومباحثة ومطالعة وسماعاً وشرحاً واستشراحاً من أوّله إلى آخره الشيخ الأجلّ والحبر الأكمل ، العالم العامل التقيّ الورع ، مُحقّق العلوم والعالم بمنهج علوم الحيّ القيّوم ، شمس الملّة والحقّ والدين محمّد بن صالح الشهير بالغروي أصلح أحوال داريه ووفقه للخير وأعانه عليه بمحمّد وآله ، وقرّرت له جميع ما سمعه ، وأجزت له أن يروي عنّي بالطرق لي إلى علمائنا الماضين فليرو ذلك لمن شاء وأحبّ متحرّياً محتاطاً لي وله ، فإنّه أهل لذلك.

وكتب الفقير إلى الله الغفور محمّد بن علي بن جمهور الأحساوي تجاوز الله عنه بمحمّد وآله ، وأسأل منه ومن جميع الناظرين الدعاء لي بما يصلح الدارين ، والحمد الله وحده»(١).

ـ ومن النماذج فقد نسخ الشيخ محمّد بن علي بن محمّد بن عبد الله ابن إبراهيم بن علي الحريصي الأحسائي كتاب إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان للعلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف ابن المطهّر ، وكان ابتداء الكتابة في يوم السبت ٢٢ ربيع الثاني ١٠٥٨هـ ، وإتمامها في يوم الجمعة ٢٩ محرّم

__________________

(١) الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) : ٢٩/٣٩١ ، فهرس مصنّفات ابن أبي جمهور الأحسائي : ٢٩١.

١٠٥٩هـ ، في المدرسة الإسماعيلية بشيراز ، قرأ الناسخ بعض الكتاب لدى الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني الآوالي فكتب الأستاذ له إجازة بآخره في ربيع الثاني سنة ١٠٥٩هـ(١).

إنهاء :

ـ من نماذج الإنهاء والإجازة الأحسائية التي تعود للقرن التاسع الهجري ما كتبه الشيخ محمّد بن علي ابن أبي جمهور الأحسائي للشيخ شمس الدين محمّد بن صالح الغروي الحلّي المؤرّخة بـ : ٤ جمادى الأولى سنة ٨٩٦ هـ ، وقد قيّدها في كتاب المسالك الجامعية في شرح الألفية الشهيدية فيقول ما نصّه : «أنهاه أبقاه الله .. ومقابلة في ... وسماعاً ... وفهم جميع ما أشير إليه من المباحث المتقرّرة فيه ، وسأل عن جميع مشكلاته وغوامضها ، واستكشف عن جميع معضلاتها ، وأجبته عن كلّ ذلك وبيّنته له بياناً كافياً شافياً ، فأخذه أخذ فاهم حازم واع له عارف به ، وهو الشيخ الفاضل الكامل الورع التقيّ الصالح شمس الدين محمّد صالح الغروي تجاوز الله عنه.

وقد أجزت له روايته عنّي بالطرق لي إلى المشايخ ، إلى الأئمّة عليهم‌السلام ، وكان ذلك في مجالس متعدّدة ، آخرها اليوم الرابع من شهر جمادى الأولى سنة ستّ وتسعين وثمانمائة.

وكتب مُصنّفه الفقير إلى الله الغفور ، محمّد بن علي بن جمهور

__________________

(١) التراث العربي المخطوط في مكتبات إيران العامّة : ١ / ٥٠١.

الأحساوي تجاوز الله عنه ، وكان ذلك بالمشهد الرضوي المقدّس على ساكنه السلام ، والحمد الله ربّ العالمين ، وصلّى الله على محمّد وآله»(١).

ـ كما كتب السيّد ماجد ابن السيّد هاشم ابن السيّد علي ابن السيّد مرتضى بن علي بن ماجد الصادقي الحسيني الأحسائي البحراني (ت ١٠٢٨هـ) ، للشيخ أحمد بن جعفر البحراني إنهاء وإجازة على كتابه اليوسفية بعد أن قرأها عليه(٢).

التقييدات المتنوعة :

وهي تقييدات متنوّعة ضمّت معلومات هامّة كان لها الأثر في تثبيت معلومة أو تصحيح معلومة أخرى ، أو فيها إضافة علمية على الموجود في الرسالة ، قام بها الناسخ أو من تملّك النسخة ، وهي متنوّعة في تراثنا الأحسائي نذكر منها على سبيل المثال :

تقييد الوفاة :

ـ فقد ورد في بعض المخطوطات تقييد دقيق بتاريخ وفاة الشيخ حسين ابن إبراهيم بن خميس الأحسائي توفّي في ٢٨ صفر سنة ١٢٤١هـ(٣) ، فكان

__________________

(١) فهرس مصنّفات ابن أبي جمهور الأحسائي : ٢٧٦.

(٢) الرسالة اليوسفية : ٨.

(٣) الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) : ١ / ٨٠٣.

لهذا الأثر في التحديد لوفاة الشيخ الخميس الأحسائي.

ـ كما يعتبر الشيخ حسن بن سلطان بن علي بن محمّد بن خليفة الأحسائي ، تلميذ الشيخ الفقيه محمّد بن عبد علي آل عبد الجبّار القطيفي وأحد ناسخي كتبه ، هو أوّل من أشار إلى تاريخ دقيق بسنة وفاة الشيخ آل عبد الجبار فقال : «تاريخ موت الشيخ محمّد آل عبد الجبّار يوم الرابع من شهر جمادى الأولى سنة ١٢٥٢هـ ، الثاني والخمسين ومائتين وألف»(١) ، عندما قيّده في طرف بعض كتب الشيخ آل عبد الجبّار التي نسخها ، بينما قبل ذلك كان وفاته محلّ خلاف واضطراب بين المؤرّخين أو تردّد لا أقلاًّ ، فجاء تقييده ليقطع الشكّ باليقين ، وتحديد يوم الوفاة بكلّ دقّة.

لغز نحوي :

ـ قيّد الشيخ أحمد بن حسين آل حرز بعد نسخه كتاب ألفية ابن مالك في آخر النسخة المذكورة أرجوزة في مدح العلم وخاصّة علم النحو العربي وفي آخر الأرجوزة لغز نحوي ، وهي معنونة بـ : «وقال الشيخ الفاضل المحقّق المدقّق محمّد بن عبد الله بن رمضان الأحسائي عفى الله عنه بمنّه وكرمه»(٢)أوّلها :

__________________

(١) مجلّة الواحة ، صيف عام ٢٠٠٨م ، العدد (٥٠) ، من تراث الشيخ محمّد بن عبد الجبّار مخطوطة القطيف (١ ـ ٢) ، الأستاذ نزار عبد الجبّار : ٩٥.

(٢) أعلام الأحساء : ٥٧ ـ ٥٨.

فائدة علمية :

ـ من أبعاد التقييدات الأحسائية ما سجّله الشيخ محمّد بن الشيخ علي آل عيثان الأحسائي في كتاب ذكرى الشيعة للشهيد الأوّل الشيخ محمّد مكّي العاملي (٧٣٤ ـ ٧٨٦هـ) ، كتب سنة ١٢١٠هـ بخطّه فائدة مختصرة في الأوزان في أحد جوانب الكتاب(١).

أبيات شعرية :

ـ كما دوّن بعض أعلام الأحساء أبيات شعرية على بعض المخطوطات منها ما في نسخة كتاب تشريح الأفلاك تأليف الشيخ بهاء الدين محمّد بن حسين العاملي(ت ١٠٣٠هـ) ، المنسوخة في ليلة الثلاثاء ٥ جمادى الأوّل ١١١٦هـ ، أبيات شعرية من الشيخ محمّد بن عيثان الأحسائي(٢).

هذه مجموعة من التقييدات الأحسائية التي تعكس العمق التاريخي في

__________________

(١) مجلّة تراثنا ، السنة التاسعة عشر ، محرّم ـ جمادى الثاني (١٤٢٤هـ) ، العددان (٧٣ ـ ٧٤) : ٢٤٦.

(٢) ٩٦ مخطوطات المكتبة الجعفرية في قائن بإيران : رقم المخطوط : ١٥٨.

التعامل مع المخطوطة الأحسائية ، والتنوّع الذي حظيت به طوال تاريخها ، وما سقناه لا يمثّل إلاّ نماذج جمعناها من هنا وهناك لنعطي القارئ تصوّر عن طبيعة وتنوّع التقييدات الأحسائية ، وإنّ الموضوع يحتاج إلى جهد أكبر ، وتعمّق أكثر من خلال البحث والتحقيق في دلالاتها ومعانيها المختلفة من قبل المهتمّين والمختصّين في مجال المخطوطات والتراث ، أرجو أنّي وفّقت في خلق تصوّر عام وحقّقت الغرض المنشود من هذه الدراسة.

المصادر

١ ـ إجازات الشيخ أحمد الأحسائي : شرحها وعلّق عليها الدكتور حسين علي محفوظ ، الطبعة الأولى ١٣٩٠هـ ـ ١٩٧١م ، مطبعة الآداب في النجف الأشرف.

٢ ـ أعلام الأحساء في العلم والأدب من الماضين في سبعة قرون (ابتداء من عام ٨٠٠هـ) : للحاج جواد بن حسين آل رمضان الأحسائي ، طبعة محلّية ، الطبعة الأولى ، ١٤٢٢هـ / ٢٠٠١م.

٣ ـ أعيان الشيعة : السيّد محسن الأمين ، حقّقه وأخرجه وعلّق عليه : السيّد حسن الأمين ، الطبعة الخامسة : ١٤١٨هـ ـ ١٩٩٨م ، دار التعارف للمطبوعات : بيروت.

٤ ـ التراث العربي المخطوط في مكتبات إيران العامة : السيّد أحمد الحسيني ، الطبعة الأولى : ١٤٣١هـ ـ ٢٠١٠م ، الناشر : دليل ما : قم المقدّسة.

٥ ـ تقييدات النجديين على المخطوطات أنماطها ودلالاتها التاريخية : د. نادية بنت عبد العزيز اليحيا ، الطبعة الأولى : ١٤٢٩هـ ـ ٢٠٠٨م ، مكتبة الملك فهد الوطنية.

٦ ـ الرسالة اليوسفية في الأصول الإعتقادية والأحكام الصلاتية : السيّد ماجد بن السيّد هاشم الموسوي الحسيني الجد حفصي البحراني ، تحقيق : الشيخ إبراهيم عبد الحسين السندي الستري البحراني ، الطبعة الأولى : ١٤١٦هـ ـ ١٩٩٦م ، المطبعة العلمية : قم.

٧ ـ فهرست كتاب خانه آستان قدس رضوي : غلام علي عرفانيان ، الطبعة الأولى : ١٤٠٩هـ ، مطبعة سفديم : مشهد.

٨ ـ فهرس دنا : مصطفى درايتي ، الطبعة الأولى : ١٣٨٩ هـ. ش ، مكتبة موزة ومركز أسناد مركز شورى إسلامي : مشهد.

٩ ـ فهرس المخطوطات في المكتبة المركزية بجامعة طهران : محمّد تقي پژوه ، إيرج أفشار ، الطبعة الأولى : ١٣٥٣هـ. ش ، نشر مؤسّسة انتشارات ومكتبة جامعة طهران : طهران.

١٠ ـ فهرس مخطوطات مركز إحياء التراث الإسلامي : السيّد جعفر الحسيني الأشكوري ، السيّد صادق الحسيني الأشكوري ، الطبعة الأولى : ١٣٨٣هـ.ش ـ ١٤٢٦ هـ ، نشر : مركز إحياء التراث الإسلامي : قم.

١١ ـ فهرس مخطوطات مكتبة مجلس الشورى الإسلامي : سيّد محمّد طباطبائي بهبهاني ، الطبعة الأولى : ١٣٨١ هـ. ش ، نشر مركز الشورى الإسلامي : طهران.

١٢ ـ فهرس مخطوطات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي : بإشراف السيّد محمود المرعشي ، تأليف : السيّد أحمد الحسيني ، الطبعة الأولى : بدون تاريخ ، منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي : قم.

١٣ ـ فهرس مخطوطات مكتبة العتبة العباسية المقدسة : السيّد حسن الموسوي البروجردي ، الطبعة الأولى : ١٤٣٤هـ ـ ٢٠١٣م ، الناشر : مكتبة ودار مخطوطات العتبة العباسية المقدّسة : النجف الأشرف.

١٤ ـ فهرس مخطوطات المكتبة الوطنية في الجمهورية الإسلامية الإيرانية : السيّد عبد الله أنوار ، الطبعة الأولى : ١٣٦٥ هـ. ش ، نشر : المكتبة الوطنية : طهران.

١٥ ـ فهرس مصنّفات الشيخ محمّد بن علي بن أبي جمهور الأحسائي : كشف ببليوغرافي لمصنّفات ابن أبي جمهور المخطوطة والمطبوعة وإجازاته في الرواية وطرقه في الحديث ، عبد الله غفراني ، الطبعة الأولى : ١٤٣٤هـ ـ ٢٠١٣م ، جمعية ابن أبي جمهور الأحسائي لإحياء التراث ، دار المحجّة البيضاء : بيروت.

١٦ ـ فهرس مكتبة العلامة السيد محمد صادق بحر العلوم : أحمد علي مجيد الحلّي ، الطبعة الأولى : ١٤٣١هـ ، مؤسّسة تراث الشيعة : قم.

١٧ ـ الفهرس الموحد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) : إعداد مصطفى الدرايتي ، الطبعة الأولى : ١٣٩٠هـ. ش ، نشر :سازمان أسناد وكتابخانه ملّي جمهوري إسلامي إيران : قم.

١٨ ـ لسان العرب : ابن منظور : الطبعة الأولى : ١٤٠٨هـ / ١٩٨٨م ، دار إحياء التراث العربي : بيروت.

١٩ ـ الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرة (القسم الأول من الجزء الثاني) : آقا بزرك الطهراني ، الطبعة الثانية ١٤٠٤هـ ، دار المرتضى : مشهد إيران.

٢٠ ـ مطلع البدرين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والقطيف والبحرين : جواد ابن حسين آل الشيخ علي آل رمضان ، الطبعة الأولى : ١٤١٩ هـ ـ ١٩٩٩م ، (د. م).

٢١ ـ مظاهر ازدهار الحركة العلمية في الأحساء خلا لثلاثة قرون (١٠٠٠ ـ ١٣٠٠هـ) : عبد الله بن عيسى الذرمان ، الطبعة الأولى : ١٤٢٢هـ ، (د. ن).

٢٢ ـ مصادر الحديث والرجال مسرد ببليو غرافي لعشرة من أهم مصادر الحديث الرجال عند الشيعة الإمامية : السيّد أحمد الحسيني ، الطبعة الأولى : ١٤٣٢هـ ـ ٢٠١١م ، منشورات دليل ما : قم المقدّسة.

٢٣ ـ مكتبات الدولة السعودية الأولى المخطوطة : حمد بن عبد الله العنقري ، الطبعة الأولى : ١٤٣٠هـ. ٢٠٠٩م ، دارة الملك عبد العزيز : الرياض.

٢٤ ـ نوادر المخطوطات السعودية (نماذج لمجموعة من نوادر المخطوطات المحفوظة بدارة الملك عبد العزيز) : إعداد أيمن بن عبد الرحمن الحنيحن ، سعد محمّد آل عبد اللطيف ، الطبعة الأولى : ١٤٣٢هـ ، دارة الملك عبد العزيز : الرياض.

٢٥ ـ مجلّة نسخة بزوهي : مجلّة فصلية ، سنة ١٣٨٥هـ ، ش ، العدد (٣) ، مقال : (فهرست مجموع خطّي كتابخانة علامة طباطبايي دانشگاه شيراز) ، الكاتب : محمّد بركت.

٢٦ ـ مجلّة التاريخ العربي : العدد ٢٢ ربيع ١٤٣٣هـ / ٢٠٠٢م ، مقال : (وصف المخطوطات وإعداد بطاقاتها) ، د. رمضان ششن.

٢٧ ـ مجلّة تراثنا : السنة التاسعة عشر ، محرّم ف جمادى الثانية : ١٤٢٤هـ ، العددان (٧٣ ، ٧٤) : مقال : (فهرس مخطوطات مكتبة أمير المؤمنين العامّة) : السيّد عبد العزيز الطباطبائي.

٢٨ ـ مجلّة معهد المخطوطات العربية : المجلّد الرابع ، ربيع الثاني ١٣٧٨هـ ، مقال : (المخطوطات العربية في العالم : المخطوطات العربية في العراق) ، الكاتب : د. حسين علي محفوظ.

٢٩ ـ مجلّة معهد المخطوطات العربية : المجلّد الأوّل ، ربيع الأوّل ١٣٧٥ ـ الجزء ١ ، مقال : (إجازات السماع في المخطوطات القديمة) ، د. صلاح الدين المنجد.

٣٠ ـ مجلّة الواحة : العدد (٣٧) ، السنة الحادية عشرة ، الربع الثاني : ٢٠٠٥م ، مقال : (من نسّاخي الكتب في الأحساء) ، للكاتب : أحمد عبد الهادي المحمّد صالح.

٣١ ـ مجلّة الواحة : العدد (٥٠) ، مقال : (الملا ناصر النمر) ، بقلم أحمد بن الملا محمّد بن الملا ناصر النمر.

٣٢ ـ موقع مكتبة الإمام الحكيم بالنجف الأشرف.

٣٣ ـ موقع بانك اطلاعات كتب ونسخ خطي.

ياسر عبد الهادي عبد الله الجمريّ

المقدِّمة :

«الحمد لله الذي جعل كتاب الأبرار في علّيّين ، وجعل علّيين كتاباً مخزوناً في سُرادَق المقرّبين»(١) ، والصلاة والسلام على «سيّدنا الجاري على لسانه مصون وحيه ، الخارج عن ظواهر خطابه مكنون أمره ونهيه ، المحمود في فعله المشكور في قصده وسعيه»(٢) ، وعلى آله الأبرار وصحبه الأخيار.

وبَعْدُ ...

__________________

(١) المخطوط : ٢٤ (مجموع الخُطَب ، مخطوط يحتفظ الباحث بنسخة منه ، وسيُرمَز في الحواشي القادمة بلفظ المخطوط لكلّ ما يُقْتَبَس من هذا المخطوط).

(٢) المخطوط : ٢٤.

فإنّ في البحرين تراثاً علمياً وأدبياً يحتاج إلى تنقيب وبحث ودراسة ، ويأتي هذا البحث على هذه الطريق ؛ إذ ينصبّ على دراسة ظاهرة التناصّ مع نهج البلاغة في خطب الشيخ أحمد بن عبد السلام الجدحفصي ، أحد علماء البحرين في القرن الحادي عشر ، وعلى هذه الطريق أيضاً يأتي سبب اختيار الموضوع ؛ فالتراث في البحرين ـ علاوةً على أنّه مخفي في طيّات المخطوطات ـ يكاد يفتقر إلى دراسته دراسة على ضوء النظريات الحديثة ، وتكمن قيمة الموضوع في هذا الجانب ، جانب إثراء المكتبة البحرانية التراثية بالتناول من خلال النظريات الحديثة.

وقد مر هذا البحث بعدّة مشكلات عطّلت فيه العمل قليلاً ؛ أوّل هذه المشكلات هي أنّ موضوع التناص موضوع جديد على الباحث ، وقد شكّل تحدّياً له للإلمام بملامحه النظرية في مدّة قصيرة ، وثانيها قلّة المصادر والمراجع حول موضوع التناص في المكتبة المركزية في جامعة البحرين ؛ الأمر الذي أدّى إلى تعطل البحث في بعض محطّاته للحصول على المصادر والمراجع ، وثالثها صعوبة قراءة بعض الكلمات في المخطوط ، على الرغم من أنّ الخطّ كان واضحاً ، وقد بذل الجهد للحصول على نسخة أخرى مخطوطة للخطب ولم يثمر عن نتيجة.

واشتمل البحث على مقدمة وأربعة فصول وخاتمة ؛ أما الفصل الأول