تفسير العزّ بن عبدالسلام - ج ١

كتداخل الشجر بالتفافها.

(حَرَجاً) شكا ، أو إثما. نزلت في المنافق واليهودي اللذين احتكما إلى الطاغوت ، أو في الزبير والأنصاري لما اختصما في شراج الحرة.

(وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً (٦٩))

(وَالصِّدِّيقِينَ) أتباع الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه ، والصديق فعيل من الصدق ، أو من الصدقة ، والشهيد لقيامه بشهادة الحق حتى قتل ، أو لأنه من شهيد الآخرة ، والصالح : من صلح عمله ، أو من صلحت سريرته وعلانيته ، والرفيق : من الرفق في العمل أو من الرفق في السير. توهم قوم أنهم لا يرون الأنبياء في الجنة ، لأنهم في أعلى عليين فحزنوا وسألوا الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم فنزلت.

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً (٧١))

(حِذْرَكُمْ) احذروا عدوكم ، أو خذوا سلاحكم ، سماه حذرا لأنه يتقى به الحذر.

(ثُباتٍ) جمع ثبة ، وهي العصبة ، قال :

(وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيراً (٧٥))

(الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها) مكة إجماعا.

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً (٧٧))

(فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ) نزلت في قوم من الصحابة ، سألوا الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم بمكة أن يأذن لهم في القتال فيقاتلون فلما فرض القتال بالمدينة قالوا ما ذكر الله في هذه الآية ، أو في اليهود أو المنافقين ، أو هي صفة المؤمنين لما طبع عليه البشر من الخوف.

(أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ فَما

لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً (٧٨))

(بُرُوجٍ) قصور في السماء معينة ، أو القصور أو البيوت التي في الحصون ، أخذ البروج من الظهور ، تبرجت المرأة : أظهرت نفسها.

(مُشَيَّدَةٍ) مجصصة ، والشيد : الجص ، أو مطولة ، شاد بناءه وأشاده رفعه ، أشدت بذكر الرجل : رفعت منه ، أو المشيد بالتشديد : المطول ، وبالتخفيف : المجصص.

(وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ) أراد اليهود ، أو المنافقين ، والحسنة والسيئة : البؤس ، والرخاء ، أو الخصب والجدب ، أو النصر والهزيمة.

(مِنْ عِنْدِكَ) بسوء تدبيرك ، أو قالوه على جهة التطير به ، كقوله تعالى (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ) [الأعراف : ١٣١].

(ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْناكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً (٧٩))

(ما أَصابَكَ) أيها الإنسان ، أو أيها النبي ، أو خوطب به الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم والمراد غيره.

الحسنة النعمة في الدين والدنيا. والسيئة المصيبة فيهما ، أو الحسنة ما أصابه يوم بدر والسيئة ما أصابه بأحد من شج وجهه ، وكسر رباعيته ، أو الحسنة : الطاعة والسيئة : المعصية قاله أبو العالية : فمن نّفسك فبذنبك ، أو بفعلك.

(مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً (٨٠))

(حَفِيظاً) حافظا لهم من المعاصي ، أو حافظا لأعمالهم التي يجازون بها.

(وَيَقُولُونَ طاعَةٌ فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللهُ يَكْتُبُ ما يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ وَكَفى بِاللهِ وَكِيلاً (٨١))

(طاعَةٌ) أمرنا لطاعة.

(بَيَّتَ) التبييت : كل عمل دبر بليل لأن الليل وقت المبيت ، أو وقت البيوت وتبييتهم إضمارهم مخالفة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم في أمره ونهيه ، أو تقديرهم غير ما قال على جهة التكذيب.

(يَكْتُبُ ما يُبَيِّتُونَ) في اللوح المحفوظ ليجازيهم عليه ، أو يكتبه بأن ينزله عليك في الكتاب.

(أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً (٨٢))

(يَتَدَبَّرُونَ) من الدبور لأنه النظر في عواقب الأمور.

(اخْتِلافاً) تناقضا من جهة حق وباطل ، أو من جهة بليغ ومرذول. أو اختلافا في تخبر الأخبار عما يسرون.

(وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلاَّ قَلِيلاً (٨٣))

(وَإِذا جاءَهُمْ) أراد المنافقين ، أو ضعفة المسلمين. (أُولِي الْأَمْرِ) العلماء ، أو الأمراء ، أو أمراء السرايا.

(الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) أولو الأمر ، أو المنافقون ، أو ضعفة المسلمين. يستنبطونه : يستخرجونه من استنباط الماء ، والنبط ، لاستنباطهم العيون.

(فَضْلُ اللهِ) الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أو القرآن العزيز ، أو اللطف.

(إِلَّا قَلِيلاً) من الأتباع ، أو لعلمه الذين يستنبطونه إلا قليلا ، أو أذعوا به إلا قليلا ، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

(مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها وَمَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً (٨٥))

(شَفاعَةً حَسَنَةً) الدعاء للمؤمنين والسيئة : الدعاء عليهم كانت اليهود تفعله فتوعدهم الله ـ تعالى ـ عليه ، أو هو سؤال الرجل لأخيه أن ينال خيرا أو شرا بمسألته.

(كِفْلٌ) وزر وإثم ، أو نصيب (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ) [الحديد : ٢٨].

(مُقِيتاً) مقتدرا ، أو حفيظا ، أو شهيدا ، أو حسيبا ، أو مجازيا أخذ المقيت من القوت فسمي به المقتدر لقدرته على إعطاء القوت وصار لكل قادر على قوت أو غيره. وقال :

(وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اللهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً (٨٦))

(بِتَحِيَّةٍ) الدعاء بطول الحياة ، أو السّلام ، ورده فرض عام المسلم والكافر ، أو يختص به المسلم.

(بِأَحْسَنَ مِنْها) الزيادة في الدعاء. (أَوْ رُدُّوها) بمثلها ، أو بأحسن منها على المسلم ، وبمثلها على الكافر قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

(حَسِيباً) حفيظا ، أو محاسبا على العمل ليجزي عليه ، أو كافيا.

(اللهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ حَدِيثاً (٨٧))

(يَوْمِ الْقِيامَةِ) لقيام الناس فيه من قبورهم ، أو لقيامهم فيه للحساب.

(فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللهُ أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً (٨٨))

(فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ) نزلت فيمن تخلف بأحد وقال : (لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً لَاتَّبَعْناكُمْ) [سورة آل عمران : ١٦٧] ، أو في قوم قدموا المدينة فأظهروا الإسلام ثم رجعوا إلى مكة فأظهروا الشرك ، أو فيمن أظهر الإسلام بمكة ، وأعان المشركين على المسلمين ، أو في قوم من أهل المدينة ، أرادوا الخروج عنها نفاقا ، أو في قوم من أهل الإفك.

(أَرْكَسَهُمْ) ردهم ، أو أوقعهم ، أو أهلكهم ، أو أضلهم ، أو نكسهم.

(أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا) تريدون أن تسموهم بالهدى ، وقد سماهم الله تعالى بالضلال ، أو تهدوهم إلى الثواب بمدحهم ، وقد أضلهم الله تعالى بذمهم.

(إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شاءَ اللهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ اللهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً (٩٠))

(يَصِلُونَ) يدخلون في قوم بينكم وبينهم أمان ، نزلت في بني مدلج كان بينهم وبين قريش عقد فحرم الله تعالى من بني المدلج ما حرم من قريش.

(حَصِرَتْ) ضاقت ، وحصر العدو تضييقه ، وهو خبر ، أو دعاء. (لَسَلَّطَهُمْ) بتقوية قلوبهم ، أو أذن لهم في القتال ليدفعوا عن أنفسهم. (السَّلَمَ) الصلح ، أو الإسلام ، نسختها آية السيف.

(سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّما رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيها فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولئِكُمْ جَعَلْنا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطاناً مُبِيناً (٩١))

(يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ) قوم أظهروا الإسلام ، ليأمنوا المسلمين ، وأظهروا موافقة قومهم ، ليأمنوهم ، وهم من أهل مكة ، أو من أهل تهامة ، أو من المنافقين ، أو نعيم بن مسعود الأشجعي.

(الْفِتْنَةِ) كلما ردوا إلى المحنة في إظهار الكفر رجعوا فيه.

(وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ

وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ إِلاَّ أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللهِ وَكانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً (٩٢))

(وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ) نزلت في عياش بن أبي ربيعة ، قتل الحارث بن يزيد وكان يعذب عياشا ثم أسلم الحارث وهاجر فقتله عياش بالحرة وهو لا يعلم بإسلامه ، أو قتله يوم الفتح خارج مكة ، وهو لا يعلم إسلامه.

(وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ) أي ما أذن الله له لمؤمن.

(إِلَّا خَطَأً) استثناء منقطع.

(رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ) بالغة قد صلت ، وصامت ، لا يجزي غيرها ، أو تجزى الصغيرة المتولدة من مسلمين. (وَدِيَةٌ) كانت معلومة معهودة ، أو هي مجملة أخذ بيانها من السنة.

(مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ) كان قومه كفارا فلا دية فيه ، أو كان في أهل الحرب فقتله من لا يعلم إيمانه فلا دية فيه مسلما كان وارثه أو كافرا فيكون من بمعنى في قاله الشافعي رضي الله تعالى عنه.

(بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ) أهل الذمة من أهل الكتاب ، فيهم الدية والكفارة ، أو أهل عهد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم من العرب خاصة ، أو كل من له أمان بذمة أو عهد ففيه الدية والكفارة.

(فَمَنْ لَمْ يَجِدْ) الرقبة ، صام بدلا من الرقبة وحدها عند الجمهور ، أو الصوم عند العدم بدل من الدية والرقبة قاله مسروق.

(وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً (٩٣))

(وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً) نزلت في مقيس بن صبابة قتل أخاه رجل فهري فأعطاه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ديته ، وضربها على بني النجار ، فقبلها مقيس ثم أرسله النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم مع الفهري لحاجة فاحتمل الفهري وضرب به الأرض ، ورضخ رأسه بين حجرين ، فأهدر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم دمه ، فقتل عام الفتح ، قال زيد بن ثابت : نزلت الشديدة بعد الهيّنة بستة أشهر ، الشديدة (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً) ، والهيّنة : (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ) [الفرقان : ٦٨] ، وقيل للرسول في الشديدة : وإن تاب وآمن وعمل صالحا. فقال : وأنى له التوبة ، رواه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (٩٤))

(إِذا ضَرَبْتُمْ) لقيت سرية للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم رجلا معه غنيمات ، فسلم عليهم ، وآتى بالشهادتين ، فقتله أحدهم ، فقال له الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لم قتلته ، وقد أسلم؟» فقال : إنما قالها متعوذا ، قال : «هلا شققت عن قلبه؟» (١) ثم وداه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ورد على أهله غنمه ، قتله أسامة بن زيد ، أو المقداد ، أو أبو الدرداء أو عامر بن الأضبط ، أو محلم بن جثامة ، ويقال : لفظت الأرض قاتله ثلاث مرات ، فقال الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إن الأرض لتقبل من هو شر منه ، ولكن الله تعالى جعله لكم عبرة» (٢) ، وأمر أن تلقى عليه الحجارة.

(كَذلِكَ كُنْتُمْ) كفارا فمنّ الله تعالى عليكم بالإسلام.

(وَمَنْ يُهاجِرْ فِي سَبِيلِ اللهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُراغَماً كَثِيراً وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً (١٠٠))

(مُراغَماً) متحولا من أرض إلى أرض ، أو مطلبا للمعيشة ، أو مهاجرا ، أو مندوحة عما يكره ، أو ما يرغم به قومه ، لأن من هاجر راغبا عن قومه ، فقد راغمهم ، أخذ ذلك من الرغم وهو الذل ، والتراب رغام لذلته ، والرّغام ما يسيل من الأنف.

(وَسَعَةً) في الرزق ، أو في إظهار الدين ، أو من الضلالة إلى الهدي ، ومن العيلة إلى الغنى.

(وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكافِرِينَ كانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِيناً (١٠١))

(وَإِذا ضَرَبْتُمْ) سرتم ، لضربهم الأرض بأرجلهم في السير.

(أَنْ تَقْصُرُوا) الأركان بالإيماء عند التحام القتال مع بقاء عدد الصلاة ، أو تقصروا من أربع إلى اثنتين في الخوف دون الأمن ، أو تقصروا في الخوف إلى ركعة وفي الأمن إلى ركعتين ، أو في الأمن والخوف إلى ركعتين لا غير.

(وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرائِكُمْ وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا

__________________

(١) أخرجه البخارى (٦ / ٢٥١٩ ، رقم ٦٤٧٨) ، ومسلم (١ / ٩٦ ، رقم ٩٦) ، وأبو داود (٣ / ٤٤ ، رقم ٢٦٤٣) ، والنسائي في الكبرى (٥ / ١٧٦ ، رقم ٨٥٩٤) ، وأبو عوانة (١ / ٦٨ ، رقم ١٩٢) ، والطيالسى (ص ٨٧ ، رقم ٦٢٦) ، وابن أبى شيبة (٥ / ٥٥٦ ، رقم ٢٨٩٣٢) ، وأحمد (٥ / ٢٠٧ ، رقم ٢١٨٥٠) ، وابن حبان (١١ / ٥٦ ، رقم ٤٧٥١) ، والحاكم (٣ / ١٢٥ ، رقم ٤٥٩٩ ، ٤٦٠٠) ، والبيهقى (٨ / ١٩ ، رقم ١٥٦٢٥).

(٢) أخرجه الطبراني (١٨ / ٢٢٦ ، رقم ٥٦٢).

حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً واحِدَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً (١٠٢))

(وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ) أمر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم بصلاة الخوف ، وهي خاصة به ، أو عامة لأمته عند الجمهور.

(وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ) يعني المصلين ، قاله الشافعي رضي الله تعالى عنه أو الحارسين.

(فَإِذا سَجَدُوا) المصلون ركعة واحدة عند من رأى صلاة ركعة فليكن المصلون من ورائكم بإزاء العدو. أو إذا صلوا بعد مفارقة الإمام ركعة أخرى فليكونوا من ورائكم ، أو لا يتمون الركعة الثانية إلا بعد وقوفهم بإزاء العدو.

(وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى) وهم الذين كانوا بإزاء العدو فيصلوا مع الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم الركعة الباقية عليه ، ثم يسلمون معه عند من جعلها ركعة ، أو تتم الركعتين وتفارقه قبل التشهد ، أو بعده وتركع الركعة الثانية قبل وقوفها بإزاء العدو. أو تقف بإزائه وتنصرف الطائفة الأولى ، فتأتي بركعة ثم ترجع إلى مواجهة العدو ، ثم تخرج الثانية فتكمل صلاتها ، وهذه الصلاة نحو صلاة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم بذات الرقاع.

(فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً (١٠٣))

(فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ) في خوف ، أو أمن. (فَاذْكُرُوا اللهَ) تعالى عقبها بالتعظيم والتسبيح والتقديس.

(فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ) أقمتم فأتموها من غير قصر ، وإذا أمنتم من الخوف فأتموا الركوع والسجود بغير إيماء.

(مَوْقُوتاً) فرضا واجبا ، أو مؤقتة بنجومها كلما مضى نجم جاء نجم.

(وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَما تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللهِ ما لا يَرْجُونَ وَكانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً (١٠٤))

(وَلا تَهِنُوا) لا تضعفوا في طلبهم للحرب.

(وَتَرْجُونَ) من نصر الله ما لا يرجون ، أو من ثوابه ما لا يرجون ، أو تخافون منه ما لا يخافون (ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً) [نوح : ١٣].

(إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللهُ وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً (١٠٥))

(إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ) نزلت في طعمة بن أبيرق أودع درعا وطعاما فجحد ولم تقم عليه بينة ، فهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالدفع عنه ، فبين الله تعالى أمره ، أو سرق درعا وطعاما ، فأنكره واتهم به أنصاريا ، أو يهوديا ، وألقاه في منزله.

(وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً (١١٢))

(ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً) أراد الذي اتهمه طعمة فلما نزلت فيه الآية ، ارتد طعمة ، ولحق بمشركي مكة ، فنزلت (وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ) [النساء : ١١٥].

(إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِناثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطاناً مَرِيداً (١١٧))

(إِناثاً) اللات والعزى ومناة ، أو الأوثان ، وفي مصحف عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبيها إلا أوثانا أو الملائكة ، لزعمهم أنهم بنات الله تعالى ، أو موات لا روح فيه ، لأن إناث كل شيء أرذله ، قاله ابن عباس رضي الله عنهما.

(وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِيناً (١١٩))

(وَلَأُضِلَّنَّهُمْ) عن الإيمان.

(وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ) بطول الأمل ، ليؤثروا الدنيا على الآخرة.

(فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ) ليقطعنها نسكا لآلهتهم كالبحيرة والسائبة.

(خَلْقَ اللهِ) دينه ، أو أراد خصاء البهائم ، أو الوشم.

(لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً (١٢٣))

(لَيْسَ) الثواب.

(بِأَمانِيِّكُمْ) يا أهل الإسلام ، أو يا عبدة الأوثان. (وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ) لا يستحق بالأماني بل بالأعمال الصالحة.

(سُوءاً) شركا ، أو الكبائر ، أو ما ينال المسلم من الأحزان والمصائب في الدنيا فهو جزاء عن سيئاته ، ولما نزلت شقت على المسلمين فشكوا إلى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : «قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة ، حتى النكبة ينكبها والشوكة يشاكها» (١).

__________________

(١) أخرجه مسلم (٤ / ١٩٩٣ ، رقم ٢٥٧٤) ، والترمذى (٥ / ٢٤٧ ، رقم ٣٠٣٨) ، وأحمد (٢ / ٢٤٨ ، رقم ٧٣٨٠).

وقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه : ما أشد هذه ، فقال الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يا أبا بكر إن المصيبة في الدنيا جزاء» (١).

(وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ اللاَّتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ ما كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتامى بِالْقِسْطِ وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ كانَ بِهِ عَلِيماً (١٢٧))

(وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ) كانوا لا يورثون النساء ولا الأطفال فلما نزلت المواريث شق عليهم فسألوا فنزلت (لا تُؤْتُونَهُنَّ ما كُتِبَ لَهُنَ) من الميراث ، أو كانوا لا يؤتون النساء صدقاتهن بل يتملكه الأولياء فلما نزل (وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً) [النساء : ٤] سألوا الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم فنزلت فقوله (لا تُؤْتُونَهُنَّ ما كُتِبَ لَهُنَ) أراد به الصداق.

(وَتَرْغَبُونَ) عن نكاحهن لقبحهن وتمسكوهن رغبة في أموالهن ، أو وترغبون في نكاحهن رغبة في أموالهن ، أو جمالهن.

(وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (١٢٨))

(نُشُوزاً) ترفعا عنها لبغضها.

(أَوْ إِعْراضاً) انصرافا عن الميل إليها لموجدة أو أثرة ، لما هم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم بطلاق سودة جعلت يومها لعائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبيها على أن لا يطلقها ، فنزلت ، أو هي عامة في كل امرأة خافت النشوز أو الإعراض.

(يُصْلِحا) بترك مهر ، أو إسقاط قسم. (وَالصُّلْحُ خَيْرٌ) من الفرقة ، أو من النشوز والإعراض.

(وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ) أنفس النساء عن حقوقهن على الأزواج وعن أموالهن ، أو نفس كل واحد من الزوجين بحقه على صاحبه.

(وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (١٢٩))

(تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ) في المحبة.

__________________

(١) أخرجه هناد (١ / ٢٥٠ ، رقم ٤٣٤).

(وَلَوْ حَرَصْتُمْ) أن تعدلوا في المحبة ، أو لو حرصتم في الجماع ، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

(كُلَّ الْمَيْلِ) أن يميل بفعله كما مال بقلبه. (كَالْمُعَلَّقَةِ) لا أيّما ولا ذات بعل.

(إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكانَ اللهُ عَلى ذلِكَ قَدِيراً (١٣٣))

(وَيَأْتِ بِآخَرِينَ) لما نزلت ضرب الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم بيده على ظهر سلمان ، فقال : قوم هذا يعني عجم الفرس.

(مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَكانَ اللهُ سَمِيعاً بَصِيراً (١٣٤))

(ثَوابَ الدُّنْيا) الغنيمة ، وثواب الأخرة الجنة.

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللهُ أَوْلى بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (١٣٥))

(قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ) بالعدل. (شُهَداءَ لِلَّهِ) بالحق. (وَلَوْ عَلى أَنْفُسِكُمْ) بالإقرار.

(فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوى) اختصم إلى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم غني وفقير فكان ضلعه مع الفقير يرى أن الفقير لا يظلم الغني ، فنزلت ، أو نزلت في الشهادة. لهم وعليهم.

(وَإِنْ تَلْوُوا) أمور الناس ، أو تتركوا ، خطاب للولاة والحكام. تلووا من لي اللسان بالشهادة ، فيكون الخطاب للشهود قاله ابن عباس رضي الله عنهما.

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً (١٣٦))

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) بمن تقدم من الأنبياء.

(آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ) خطاب لليهود ، أو للمنافقين ، يا أيها الذين آمنوا بأفواههم آمنوا بقلوبكم ، أو للمؤمنين يا أيها الذين آمنوا دوموا على إيمانكم.

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً (١٣٧))

(آمَنُوا) بموسى. (ثُمَّ كَفَرُوا) بعبادة العجل. (ثُمَّ آمَنُوا) بموسى بعد عوده. (ثُمَّ كَفَرُوا) بعيسى.

(ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً) بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم وعليهم أجمعين أو المنافقون آمنوا ثم ارتدوا ثم آمنوا ، ثم ارتدوا ثم ماتوا على كفرهم ، أو قوم من أهل الكتاب قصدوا تشكيك المؤمنين فأظهروا الإيمان ثم الكفر ثم ازدادوا كفرا بثبوتهم عليه فيستتاب المرتد ثلاث مرات فإن عاد قتل بغير استتابة ، لأجل هذه الآية قاله علي رضي الله تعالى عنه ، أو يستتاب كلما ارتد عند الجمهور.

(الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللهِ قالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كانَ لِلْكافِرِينَ نَصِيبٌ قالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً (١٤١))

(أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ) فأعطونا من الغنيمة.

(نَسْتَحْوِذْ) نستولي عليكم بالنصر والمعونة. (وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) بالتخذيل عنكم ، أو ألم نبيّن لكم أنا على دينكم ، أو ألم نغلب عليكم ، أصل الاستحواذ : الغلبة.

(عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً) في الآخرة ، أو حجة.

(إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللهَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٤٢))

(يُخادِعُونَ اللهَ) جعل خداعهم للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم بما أظهره من الإيمان خداعا له.

(خادِعُهُمْ) يجزيهم على خداعهم ، سمي الجزاء باسم الذنب ، أو أمر فيهم كعمل الخادع ؛ بأمره بقبول إيمانهم ، أو ما يعطيهم في الآخرة من نور يمشون به من المؤمنين ثم يطفأ عند الصراط فذلك خدعه إياهم.

(إِلَّا قَلِيلاً) أي ذكر الرياء حقيرا يسيرا ، لاقتصارهم على ما يظهر من التكبير دون ما يخفى من القراءة والتسبيح.

(لا يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ وَكانَ اللهُ سَمِيعاً عَلِيماً (١٤٨))

(إِلَّا مَنْ ظُلِمَ) فيدعو على ظالمه ، أو يخبر بظلمه إياه ، أو فينتصر منه ، أو ينزل برجل فلا يحسن ضيافته فله أن يجهز بذمه.

(إِنْ تُبْدُوا خَيْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيراً (١٤٩))

(إِنْ تُبْدُوا خَيْراً) بدلا من السوء ، أو تخفوا السوء وإن لم تبدوا خيرا.

(عَفُوًّا) عن السوء ، كان أولى ، وإن كان ترك العفو جائزا.

(يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ

ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ فَعَفَوْنا عَنْ ذلِكَ وَآتَيْنا مُوسى سُلْطاناً مُبِيناً (١٥٣))

(كِتاباً مِنَ السَّماءِ) سأله اليهود أن ينزل كتابا مكتوبا ، كما نزلت الألواح على موسى صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أو سألوه نزول ذلك عليهم خاصا تحكما في طلب الآيات ، أو سألوه أن ينزل على طائفة من رؤسائهم كتابا بتصديقه.

(جَهْرَةً) معاينة ، أو قالوا جهرة أرنا الله ، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

(بِظُلْمِهِمْ) لأنفسهم ، أو بظلمهم في سؤالهم.

(وَرَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثاقِهِمْ وَقُلْنا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً (١٥٤))

(الْبابَ) باب الموضع الذي عبدوا فيه العجل ، وهو باب من أبواب بيت المقدس ، أو باب حطة.

(لا تَعْدُوا) بارتكاب المحظورات. (لا تَعْدُوا) الواجب. (مِيثاقاً غَلِيظاً) هو ميثاق آخر غير الميثاق الأول ، (غَلِيظاً) العهد بعد اليمين ، أو بعض العهد ميثاق غليظ.

(فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآياتِ اللهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٥٥))

(غُلْفٌ) أوعية للعلم ، ومع ذلك فلا تفهم حجتك ولا إعجازك ، أو محجوبة عن فهم دلائل صدقك كالمحجوب في غلافه.

(طَبَعَ اللهُ عَلَيْها) ذمهم بأن قلوبهم كالمطبوع عليها فلا تفهم أبدا ، أو جعل عليها علامة تدل الملائكة على كفرهم كعلامة المطبوع.

(إِلَّا قَلِيلاً) منهم ، أو إلّا بقليل وهو إيمانهم ببعض الأنبياء دون بعض.

(وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَما قَتَلُوهُ يَقِيناً (١٥٧))

(رَسُولَ اللهِ) في زعمه ، من قول اليهود ، أو هو من قول الله تعالى لا على جهة الحكاية.

(شُبِّهَ لَهُمْ) كانوا يعرفونه ، فألقي شبهه على غيره فقتلوه ، أو لم يكونوا يعرفونه بعينه ، وإن كان مشهورا بينهم بالذكر فارتشى منهم مرتشي ثلاثين درهما ودلهم على غيره ، أو كانوا يعرفونه فخاف الرءساء فتنة العوام بأن الله منعهم فقتلوا غيره إيهاما أنه المسيح ليزول

افتتانهم به.

(وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا) قبل القتل فقال بعضهم : هو إله ، وقال آخرون : هو ولد ، وقال آخرون : ساحر.

(إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ) الشك الذي حدث فيهم بالاختلاف ، أو ما لهم بحاله من علم هل كان رسولا ، أو غير رسول؟ إلا اتباع الظن.

(يَقِيناً) وما قتلوا ظنهم يقينا كقولك : ما قتلته علما ، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أو ما قتلوا أمره يقينا ، إن الرجل هو المسيح أو غيره ، أو ما قتلوه حقا.

(بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ وَكانَ اللهُ عَزِيزاً حَكِيماً (١٥٨))

(رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ) إلى سمائه ، أو إلى موضع لا يجري فيه حكم أحد من العباد.

(وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً (١٥٩))

(إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ) بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم قبل موت الكتابي ، أو بالمسيح قبل موت المسيح إذا نزل من السماء ، أو قبل موت الكتابي يؤمن بما نزل من الحق وبالمسيح.

(شَهِيداً) على نفسه بالعبودية وتبليغ الرسالة ، أو بتكذيب المكذب وتصديق المصدق من أهل عصره.

(يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ سُبْحانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَكَفى بِاللهِ وَكِيلاً (١٧١))

(لا تَغْلُوا) لليهود ، أو لليهود والنصارى غلوا في المسيح ، فقالت النصارى هو الرب ، وقالت اليهود لغير رشدة ، والغلو : مجاوزة الحد ، غلا السعر : جاوز الحد في الزيادة ، وغلا في الدين : أفرط في مجاوزة الحق.

(إِلَّا الْحَقَّ) لا تقولوا المسيح إله ولا لغير رشدة.

(وَكَلِمَتُهُ) ، لأن الله تعالى كلمه حين قال له : كن ، أو لأنه بشارة بشر الله بها ، أو لأنه يهتدى به كما يهتدى بكلام الله.

(وَرُوحٌ مِنْهُ) أضافه إليه تشريفا ، أو لأن الناس يحيون به كما يحيون بالأرواح ، أو لأن جبريل عليه‌السلام نفخ فيه الروح بإذن الله تعالى والنفخ في اللغة : يسمى روحا.

(ثَلاثَةٌ) أب وابن وروح القدس ، أو قول من قال : آلهتنا ثلاثة.

(يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً (١٧٤))

(بُرْهانٌ) النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم لما معه من المعجز. (نُوراً) القرآن ، لإظهاره للحق كما تظهر المرئيات بالنور.

(فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطاً مُسْتَقِيماً (١٧٥))

(وَاعْتَصَمُوا بِهِ) بالقرآن ، أو بالله تعالى.

(وَيَهْدِيهِمْ) يعطيهم في الدنيا ما يؤديهم إلى نعيم الآخرة ، أو يأخذ بهم في الآخرة إلى طريق الجنة.

(يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالاً وَنِساءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٧٦))

(يَسْتَفْتُونَكَ) آخر سورة أنزلت كاملة سورة براءة ، وآخر آية نزلت (يَسْتَفْتُونَكَ) ولما عاد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم جابرا رضي الله تعالى عنه في مرضه ، سأله كيف يصنع بماله ، وكان له تسع أخوات فنزلت.

سورة المائدة (١)

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ إِلاَّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ (١))

(بِالْعُقُودِ) عهود الله التي أخذ بها الإيمان على عباده فيما أحلّ وحرّم ، أو ما أخذ على أهل الكتاب أن يعلموا بما في التوراة والإنجيل من تصديق صفة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم أو العهد والحلف الذي كان في الجاهلية أو عهود الدّين كلها ، أو عقود الناس كالبيع والإجازة وما يعقده على

__________________

(١) سميت بسورة المائدة وهي أحد معجزات سيدنا عيسى إلى قومه عند ما طلبوا منه أن ينزل الله عليهم مائدة من السماء يأكلوا منها وتطمئن قلوبهم.

وهى سورة مدنية من السور الطول ، وعدد آياتها ١٢٠ آية ، وهي السورة الخامسة في ترتيب المصحف نزلت بعد سورة الفتح.

وقد تناولت السورة كسائر السور المدنية جانب التشريع بإسهاب مثل سورة البقرة والنساء والأنفال إلى جانب موضوع العقيدة وقصص أهل الكتاب قال أبو ميسرة : المائدة من آخر ما نزل من القرآن ليس فيها منسوخ وفيها ثماني عشرة فريضة.

نفسه من نذر أو يمين.

(بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ) الإبل والبقر والغنم ، أو أجنة الأنعام إذا ذكيت فوجد الجنين ميتا ، أو بهيمة الأنعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش ولا يدخل فيها الحافر لأنه مأخوذ من نعمة الوطء.

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢))

(شَعائِرَ اللهِ) معالم الله من الإشعار وهو الإعلام : مناسك الحج ، أو محرمات الإحرام ، أو حرم الله ، أو حدوده في الحلال والحرام المباح ، أو دينه كله (وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ) [الحج : ٣٢] أي دين الله.

(الشَّهْرَ الْحَرامَ) لا تقاتلوا فيه وهو رجب أو ذو القعدة أو الأشهر الحرم.

(الْهَدْيَ) كل ما يهدى إلى البيت من شيء ، أو ما لم يقلد من النعم وقد جعل على نفسه أن يهديه ويقلده.

(الْقَلائِدَ) قلائد الهدى ، أو كانوا إذا حجوا تقلّدوا من لحاء الشجر ليأمنوا في ذهابهم وإيابهم ، أو كانوا يأخذون لحاء شجر الحرم إذا خرجوا منه فيتقلدون ليأمنوا فنهوا عن نزع شجر الحرم.

(آمِّينَ) : قاصدين أممت كذا قصدته. (فَضْلاً) أجرا ، أو ربح تجارة. (وَرِضْواناً) من الله تعالى عنهم بنسكهم.

(يَجْرِمَنَّكُمْ) : يحملنكم ، جرمني فلان على بغضك حملني ، أو يكسبنكم ، جرمت على أهلي : كسبت لهم.

(شَنَآنُ) : بغض ، أو عداوة.

أتى الحطم بن هند الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : إلام تدعو؟ فأخبره ، فخرج فمرّ بسرح من سرح المدينة فاستاقه ، ثم أقبل من العام المقبل حاجّا مقلدا الهدى فأراد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يبعث إليه فنزلت فقال ناس من الصحابة يا رسول الله خل بيننا وبينه فإنه صاحبنا فنزلت. ثم نسخ جميعها ، أو نسخ منها ولا الشهر الحرام ، ولا آمين البيت الحرام ، أو نسخ التقلد بلحاء الشجر فاتفقوا على نسخ بعضها.

(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ

وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ ما ذَكَّيْتُمْ وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣))

(الْمَيْتَةُ) كل ما له نفس سائلة من دواب البرّ وطيره ، أو كل ما فارقته الحياة من دواب البرّ وطيره.

(وَالدَّمُ) محرم إذا كان مسفوحا ، فلا يحرم دم السمك ، أو المسفوح وغيره حرام إلا ما خصّته السنّة من الكبد والطحال فحرم دم السمك.

(وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ) يخصّه التحريم عند داود ويعم باقي أجزائه عند الجمهور ، ولا فرق بين الأهلي والوحشي.

(وَما أُهِلَّ) ذبح لغير الله من صنم أو وثن ، استهل الصبي صاح ، ومنه إهلال الحج.

(وَالْمُنْخَنِقَةُ) بحبل الصائد وغيره حتى تموت ، أو التي توثق فيقلتها خناقها.

(وَالْمَوْقُوذَةُ) المضروبة بالخشب حتى تموت. وقذه وقذا : ضربه حتى أشفى على الهلاك.

(وَالْمُتَرَدِّيَةُ) من رأس جبل أو بئر. (وَالنَّطِيحَةُ) التي تنطحها أخرى فتموت.

(إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ) من المنخنقة ، وما بعدها عند الجمهور أو مما أكل السبع خاصة ، والأكيلة التي تحلها الذكاة هي التي فيها حياة قوية لا كحركة المذبوح ، أو يكون لها عين تطرف وذنب يتحرك.

(تَسْتَقْسِمُوا) تطلبوا علم ما قسم لكم من رزق أو حاجة.

(بِالْأَزْلامِ) قداح مكتوب على أحدها أمرني ربي ، وعلى الآخر نهاني ربي ، والآخر غفل ، كانوا إذا أرادوا أمرا ضربوا بها ، فإن خرج أمرني ربي فعلوه ، وإن خرج نهاني تركوه ، وإن خرج الغفل أعادوه ، سمي ذلك استقساما لطلبهم على ما قسم لهم ، أخذ من قسم اليمين لأنهم التزموا بالقداح ما يلتزمونه باليمين.

(ذلِكُمْ) الذي نهيتم عنه فسق وخروج عن الطاعة.

(يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا) من دينكم أن ترتدوا عنه ، أو أن يبطلوه أو يقدحوا في صحته ، وكان ذلك يوم عرفة في حجة الوداع بعد دخول العرب في الإسلام حين لم ير الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم مشركا.

(فَلا تَخْشَوْهُمْ) أن يظهروا عليكم واخشوا مخالفتي.

(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ) يوم عرفة في حجة الوداع ، ولم يعش بعد ذلك إلا إحدى وثمانين ليلة ، أو زمن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم كله إلى أن نزل ذلك يوم عرفة. وأكماله بإكمال فرائضه ، وحلاله وحرامه فلم ينزل على الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعدها شيء من الفرائض من تحليل ولا تحريم ، أو بإكمال الحج فلا يحج معكم مشرك.

(وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) بإكمال الدين. (وَرَضِيتُ لَكُمُ) الاستسلام لأمري.

(دِيناً) أي طاعة. (فَمَنِ اضْطُرَّ) أصابه ضر من الجوع.

(مَخْمَصَةٍ) مفعلة كمبخلة ومجبنة ومجهلة ومحزنة ، من الخمص وهو اضطمار البطن من الجوع.

(مُتَجانِفٍ) متعمد أو مائل. جنف القوم مالوا ، وكل أعوج فهو أجنف. نزلت هذه السورة والرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم واقف بعرفة ، أو في مسير له من حجة الوداع ، أو يوم الاثنين بالمدينة.

(يَسْئَلُونَكَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (٤))

(الطَّيِّباتُ) : الحلال وإن لم يكن مستلذا تشبيها بالمستلذ ، قلت وهو بعيد إذ لا جواب فيه.

(وَما عَلَّمْتُمْ) وصيد ما علمتم. (الْجَوارِحِ) الكواسب ، فلأن جارحة أهله أي كاسبهم.

(مُكَلِّبِينَ) بالكلاب وحدها فلا يحل إلا صيد الكلب ، أو بالكلاب وغيرها أي مضرّين على الصيد كما تضرّى الكلاب ، أو التكليب من صفة الجارح المعلم.

(تُعَلِّمُونَهُنَّ) من طلب الصيد.

(مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ) من تأديبه فإن أكل الجارحة من الصيد فيحل ، أو لا يحل ، أو يحل في جوارح الطير دون السباع. لما أمر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم بقتل الكلاب قالوا : يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها فسكت فنزلت ، أو سأله زيد الخير فقال يا رسول الله فينا رجلان يقال لأحدهما ذريح والآخر يكنى أبا دجانة لهما أكلب خمسة تصيد الظباء فما ترى في صيدها؟ فنزلت.

(الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ

حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ (٥))

(وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ) ذبائحهم وطعامهم.

(وَالْمُحْصَناتُ) حرائر الفريقين عفيفات أو فاجرات ، أو العفائف من الحرائر والإماء ، ومحصنات أهل الكتاب المعاهدات دون الحربيات ، أو المعاهدات والحربيات عند الجمهور.

(مُحْصِنِينَ) أعفّاء. (مُسافِحِينَ) زناة. (مُتَّخِذِي أَخْدانٍ) : ذات خليل تقيم معه على السفاح.

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ما يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٦))

(إِذا قُمْتُمْ) إذا أردتم القيام إلى الصلاة محدثين ، أو يجب على كل قائم إلى الصلاة أن يتوضأ ولا يجوز أن يجمع فريضتين بوضوء واحد يروى عن عمر وعلي رضي الله تعالى عنهما ، أو كان واجبا على كل قائم إلى الصلاة فنسخ إلّا عن المحدث وكان الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم يتوضأ لكل صلاة ثم جمع الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد. وكان قد أمر بالوضوء لكل صلاة فلما شق عليه أمر بالسواك ورفع الوضوء.

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (٨))

(بِالْقِسْطِ) بالعدل شهداء لحقوق الناس أو بما يكون من معاصيهم ، أو شهداء لأمر الله بأنه حق.

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١١))

(إِذْ هَمَّ قَوْمٌ) بعثت قريش رجلا ليقتل الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأطلعه الله تعالى على ذلك فنزلت هاتان الآيتان أو خرج الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى بني النضير يستعين بهم في دية فهمّوا بقتله فنزلت تذكرهم نعمته عليهم بخلاص نبيهم صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

(وَلَقَدْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً وَقالَ اللهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ