زاد المسير في علم التفسير - ج ١

(خالِدِينَ فِيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (٨٨) إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٨٩))

قوله تعالى : (خالِدِينَ فِيها) قال الزّجّاج أي : في عذاب اللعنة (وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ) أي : يؤخّرون عن الوقت. ومعنى : (وَأَصْلَحُوا) أي : أظهروا أنّهم كانوا على ضلال ، وأصلحوا ما كانوا أفسدوه ، وغرّوا به من تبعهم ممّن لا علم له.

فصل : وهذه الآية استثنت من تاب ممّن لم يتب ، وقد زعم قوم أنها نسخت ما تضمّنته الآيات قبلها من الوعيد ، والاستثناء ليس بنسخ.

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ (٩٠))

قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ) اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال : أحدها : أنّها نزلت فيمن لم يتب من أصحاب الحارث بن سويد ، فإنهم قالوا : نقيم بمكة ونتربّص بمحمّد ريب المنون (١) ، قاله ابن عباس ، ومقاتل. والثاني : أنها نزلت في اليهود كفروا بعيسى والإنجيل ، ثم ازدادوا كفرا بمحمّد والقرآن ، قاله الحسن ، وقتادة ، وعطاء الخراسانيّ. والثالث : أنها نزلت في اليهود والنّصارى ، كفروا بمحمّد بعد إيمانهم بصفته ، ثم ازدادوا كفرا بإقامتهم على كفرهم ، قاله أبو العالية. قال الحسن : كلما نزلت آية كفروا بها ، فازدادوا كفرا.

وفي علّة امتناع قبول توبتهم أربعة أقوال : أحدها : أنهم ارتدّوا ، وعزموا على إظهار التوبة لستر أحوالهم ، والكفر في ضمائرهم ، قاله ابن عباس. والثاني : أنهم قوم تابوا من الذنوب في الشّرك ، ولم يتوبوا من الشّرك ، قاله أبو العالية. والثالث : أنّ معناه : لن تقبل توبتهم حين يحضرهم الموت ، وهو قول الحسن ، وقتادة ، وعطاء الخراسانيّ ، والسّدّيّ. والرابع : لن تقبل توبتهم بعد الموت إذا ماتوا على الكفر ، وهو قول مجاهد.

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدى بِهِ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٩١))

قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ).

(١٩٢) روى أبو صالح عن ابن عباس أن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لما فتح مكة ، دخل من كان من أصحاب

____________________________________

(١٩٢) باطل. عزاه المصنف لابن عباس من رواية أبي صالح ، ورواية أبي صالح عن الكلبي ، وهذه تعرف بسلسلة الكذب عند العلماء ، وهذا خبر باطل ، فالسورة نزلت قبل فتح مكة بزمن طويل.

__________________

(١) تقدم معناه عن ابن عباس ، ولم أره مسندا بهذا اللفظ عن ابن عباس. وإنما ورد عن مجاهد بأتم منه ، أخرجه الطبري ٧٣٦٥ والواحدي في «الأسباب» ٢٢٦ وهذا مرسل ، لكن يشهد لأصل حديث ابن عباس المتقدم أولا.

الحارث بن سويد حيّا في الإسلام ، فنزلت هذه الآية فيمن مات منهم كافرا.

قال الزجّاج : وملء الشيء : مقدار ما يملؤه. قال سيبويه ، والخليل : والملء بفتح الميم : الفعل ، تقول : ملأت الشيء أملؤه ملأ ، المصدر بالفتح لا غير. والملاءة : التي تلبس ، ممدودة. والملاوة من الدّهر : القطعة الطّويلة منه ، يقولون : ابل جديدا ، وتملّ حبيبا ، أي : عش معه دهرا طويلا. و (ذَهَباً) منصوب على التّمييز. وقال ابن فارس : ربما أنّث الذهب ، فقيل : ذهبة ، ويجمع على الأذهاب.

قوله تعالى : (وَلَوِ افْتَدى بِهِ) قال الفرّاء : الواو هاهنا قد يستغنى عنها ، ولو حذفت كان صوابا ، كقوله تعالى : (وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) (١). قال الزجّاج : هذا غلط ، لأن فائدة الواو بيّنة ، فليست ممّا يلقى. قال النحاس : قال أهل النظر من النحويين في هذه الآية : الواو ليست مقحمة وتقديره : فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا تبرعا ولو افتدى به.

(لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَما تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ (٩٢))

قوله تعالى : (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ) ، في البرّ أربعة أقوال : أحدها : أنه الجنّة ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، والسّدّيّ في آخرين. قال ابن جرير : فيكون المعنى : لن تنالوا برّ الله بكم الذي تطلبونه بطاعتكم. والثاني : التقوى ، قاله عطاء ، ومقاتل. والثالث : الطّاعة ، قاله عطيّة. والرابع : الخير الذي يستحق به الأجر ، قاله أبو روق. قال القاضي أبو يعلى : لم يرد نفي الأصل ، وإنما نفي وجود الكمال. فكأنه قال : لن تنالوا البر الكامل.

قوله تعالى : (حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) ، فيه قولان :

(١٩٣) أحدهما : أنه نفقة العبد من ماله وهو صحيح شحيح ، رواه ابن عمر عن النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

والثاني : أنه الإنفاق من محبوب المال ، قاله قتادة ، والضّحّاك. وفي المراد بهذه النفقة ثلاثة أقوال : أحدها : أنها الصّدقة المفروضة ، قاله ابن عباس ، والحسن ، والضّحّاك. والثاني : أنها جميع الصّدقات ، قاله ابن عمر. والثالث : أنها جميع النفقات التي يبتغى بها وجه الله تعالى ، سواء كانت صدقة ، أو لم تكن ، نقل عن الحسن ، واختاره القاضي أبو يعلى.

(١٩٤) وروى البخاريّ ومسلم في «الصحيحين» من حديث أنس بن مالك قال : كان أبو طلحة

____________________________________

(١٩٣) لم أره من حديث ابن عمر بعد بحث ، وإنما صح من حديث أبي هريرة ، وقد ساقه المصنف بمعناه.

وحديث أبي هريرة ، أخرجه البخاري ١٤١٩ و ٢٧٤٨ ومسلم ١٠٣٢ وأبو داود ٢٨٦٥ والنسائي ٥ / ٨٦ و ٦ / ٢٣٧ وابن ماجة ٢٧٠٦ وأحمد ٢ / ٢٥ و ٢٣١ و ٤١٥ و ٤٤٧ والبغوي ١٦٧١ من طرق عن أبي هريرة ، قال : أتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم رجل ، فقال : يا رسول الله ، أي الصدقة أعظم ؛ قال : «أن تصدّق وأنت صحيح شحيح. تخشى الفقر وتأمل الغنى ، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم ، قلت : لفلان كذا ولفلان كذا ، ألا وقد كان لفلان».

(١٩٤) صحيح. أخرجه البخاري ١٤٦١ و ٢٣١٨ و ٢٧٥٢ و ٢٧٦٩ و ٤٥٥٤ و ٥٦١١ ومسلم ٩٩٨ وأحمد ٣ / ١٤١ والدارمي ٢ / ٣٩٠ وابن حبان ٣٣٤٠ والبيهقي ٦ / ١٦٤ ـ ١٦٥ و ٢٧٥ ومالك ٢ / ٥٩٥ ـ ٥٩٦

__________________

(١) الأنعام : ٧٥.

أكثر أنصاريّ بالمدينة مالا من نخل ، وكان أحبّ أمواله إليه بيرحاء (١) ، وكانت مستقبلة المسجد ، وكان النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيّب. قال أنس : فلما نزلت : (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) قام أبو طلحة ، فقال : يا رسول الله ، إنّ الله يقول : (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) ، وإن أحبّ أموالي إليّ بيرحاء ، وإنها صدقة لله ، أرجو برّها وذخرها عند الله تعالى ، فضعها حيث أراك الله ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «بخ بخ ، ذاك مال رابح أو رائح ـ شكّ الرّاوي (٢) ـ وقد سمعت ما قلت ، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين» فقسمها أبو طلحة في أقاربه ، وبني عمّه.

وروي عن عبد الله بن عمر أنه قرأ هذه الآية فقال : لا أجد شيئا أحبّ إليّ من جاريتي رميثة (٣) ، فهي حرّة لوجه الله ، ثم قال : لو لا أني أعود في شيء جعلته لله لنكحتها ، فأنكحها نافعا ، فهي أمّ ولده (٤). وسئل أبو ذرّ : أيّ الأعمال أفضل؟ فقال : الصّلاة عماد الإسلام ، والجهاد سنام العمل ، والصّدقة شيء عجب. فقال السّائل : يا أبا ذرّ لقد تركت شيئا هو أوثق عمل في نفسي ما ذكرته. قال : ما هو؟ قال : الصّيام. فقال : قربة وليس هناك ، وتلا قوله تعالى : (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) (٥). قال الزجّاج : ومعنى قوله تعالى : (فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ) أي يجازي عليه.

(كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرائِيلَ إِلاَّ ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٩٣))

قوله تعالى : (كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرائِيلَ) سبب نزولها أن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال :

(١٩٥) «أنا على ملّة إبراهيم» فقالت اليهود : كيف وأنت تأكل لحوم الإبل ، وتشرب ألبانها؟ فقال : «كان ذلك حلالا لإبراهيم». فقالوا : كلّ شيء نحرّمه نحن ، فإنه كان محرّما على نوح وإبراهيم حتى انتهى إلينا. فنزلت هذه الآية تكذيبا لهم. قاله أبو روق ، وابن السّائب. و «الطّعام» : اسم للمأكول. قال ابن قتيبة : والحلّ : الحلال ، والحرم والحرام ، واللبس واللباس.

وفي الذي حرّمه على نفسه ، ثلاثة أقوال : أحدها : لحوم الإبل وألبانها. روي عن ابن عباس ، وهو قول الحسن ، وعطاء بن أبي رباح ، وأبي العالية في آخرين. والثاني : أنه العروق ، رواه سعيد بن جبير عن

____________________________________

من حديث أنس. وأخرجه الترمذي ٢٩٩٧ من وجه آخر عن أنس بنحوه. وأخرجه البخاري ٢٧٥٨ وأحمد ٣ / ٢٥٦ من طرق. عن أنس بن مالك.

(١٩٥) واه بمرة. ذكره الواحدي في «أسباب النزول» ٢٢٩ عن أبي روق والكلبي به ، وهذا واه بمرة ، شبه موضوع ، الكلبي هو محمد بن السائب متهم بالوضع ، وأبو روق ، خبره معضل.

__________________

(١) في «اللسان» : بيرحاء : وهو اسم مال ، وموضع بالمدينة ، وإنها فيعل من البراح ، وهي الأرض الظاهرة.

(٢) هو القعنبي ، واسمه عبد الله بن مسلمة شيخ البخاري.

(٣) في «الدر المنثور» ٢ / ٨٩ «مرجانة» وكذا في «المجمع» ١٠٨٩٢.

(٤) أخرجه البزار ٢١٩٤ وقال الهيثمي في «المجمع» ٦ / ٣٢٦ / ١٠٨٩٢ : فيه من لم أعرفه.

(٥) أخرجه الطبري ٧٣٩٤ من طريق ليث عن ميمون بن مهران عن أبي ذر به ، وإسناده ضعيف لضعف ليث وهو ابن أبي سليم ، وميمون لم يدرك أبا ذر.

ابن عباس ، وهو قول مجاهد ، وقتادة ، والضّحّاك ، والسّدّيّ في آخرين. والثالث : أنه زائدتا الكبد ، والكليتان ، والشّحم إلا ما على الظّهر ، قاله عكرمة.

وفي سبب تحريمه لذلك أربعة أقوال :

(١٩٦) أحدها : أنه طال به مرض شديد ، فنذر : لئن شفاه الله ، ليحرّمنّ أحبّ الطعام والشّراب إليه ، روي عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

والثاني : أنه اشتكى عرق النّسا فحرّم العروق ، قاله ابن عباس في آخرين. والثالث : أن الأطباء وصفوا له حين أصابه «النّسا» اجتناب ما حرّمه ، فحرّمه ، رواه الضّحّاك عن ابن عباس. والرابع : أنه كان إذا أكل ذلك الطعام ، أصابه عرق النّسا فيبيت وقيدا (١) ، فحرّمه ، قاله أبو سليمان الدّمشقيّ. واختلفوا : هل حرّم ذلك بإذن الله ، أم باجتهاده؟ على قولين. واختلفوا : بما ذا ثبت تحريم الطعام الذي حرّمه على اليهود ، على ثلاثة أقوال : أحدها : أنه حرّم عليهم بتحريمه ، ولم يكن محرّما في التّوراة ، قاله عطيّة. وقال ابن عباس : قال يعقوب : لئن عافاني الله لا يأكله لي ولد. والثاني : أنهم وافقوا أباهم يعقوب في تحريمه ، لا أنه حرّم عليهم بالشّرع ، ثم أضافوا تحريمه إلى الله ، فأكذبهم الله بقوله : (قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها) ، هذا قول الضّحّاك. والثالث : أن الله حرّمه عليهم بعد التوراة لا فيها. وكانوا إذا أصابوا ذنبا عظيما ، حرّم عليهم به طعام طيّب ، أو صبّ عليهم عذاب ، هذا قول ابن السّائب. قال ابن عباس : (فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها) هل تجدون فيها تحريم لحوم الإبل وألبانها!.

(فَمَنِ افْتَرى عَلَى اللهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٩٤))

قوله تعالى : (فَمَنِ افْتَرى) يقول : اختلق (عَلَى اللهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ) أي : من بعد البيان في كتابهم ، وقيل : من بعد مجيئكم بالتّوراة وتلاوتكم.

(قُلْ صَدَقَ اللهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٩٥))

قوله تعالى : (قُلْ صَدَقَ اللهُ) الصّدق : الإخبار بالشيء على ما هو به ، وضدّه الكذب. واختلفوا أيّ خبر عنى بهذه الآية؟ على قولين :

أحدهما : أنه عني قوله تعالى : (ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا) ، قاله مقاتل ، وأبو سليمان الدّمشقيّ.

والثاني : أنه عنى قوله تعالى : (كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلًّا) قاله ابن السّائب.

(إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً وَهُدىً لِلْعالَمِينَ (٩٦))

____________________________________

(١٩٦) حسن. أخرجه الترمذي ٣١٧ والنسائي في «الكبرى» ٩٠٧٢ وأحمد ١ / ٢٧٣ ـ ٢٧٤ من حديث ابن عباس. وفيه عبد الله بن الوليد. لينه الحافظ. وتوبع ، فقد أخرجه الطبري ٧٤١٨ من وجه آخر بإسناد لا بأس به عن ابن عباس مرفوعا ، فالحديث حسن إن شاء الله. وقد حسنه الترمذي عن ابن عباس «أن اليهود قالوا للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : فأخبرنا ما حرم إسرائيل على نفسه؟ قال : كان يسكن البدو ، فاشتكى عرق النسا ، فلم يجد شيئا يلائمه إلا تحريم الإبل وألبانها ، فلذلك حرّمها» ، انظر «تفسير الشوكاني» ٥٢٣ بتخريجنا.

__________________

(١) في «اللسان» : الوقيذ الشديد المرض ، الذي قد أشرف على الموت.

قوله تعالى : (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ) قال مجاهد : افتخر المسلمون واليهود ، فقالت اليهود : بيت المقدس أفضل من الكعبة. وقال المسلمون : الكعبة أفضل. فنزلت هذه الآية. وفي معنى كونه أوّلا قولان : أحدهما : أنه أوّل بيت كان في الأرض ، واختلف أرباب هذا القول ، كيف كان أوّل بيت على ثلاثة أقوال : أحدها : أنه ظهر على وجه الماء حين خلق الله الأرض ، فخلقه قبلها بألفي عام ، ودحاها من تحته ، فروى سعيد المقبريّ عن أبي هريرة قال : كانت الكعبة حشفة (١) على وجه الماء ، عليها ملكان يسبّحان الليل والنّهار قبل الأرض بألفي سنة. وقال ابن عباس : وضع البيت في الماء على أربعة أركان قبل أن تخلق الدنيا بألفي سنة ، ثم دحيت الأرض من تحت البيت ، وبهذا القول يقول ابن عمر ، وابن عمرو ، وقتادة ، ومجاهد ، والسّدّيّ في آخرين. والثاني : أن آدم استوحش حين أهبط ، فأوحى الله إليه ، أن : ابن لي بيتا في الأرض ، فاصنع حوله نحو ما رأيت ملائكتي تصنع حول عرشي ، فبناه ، رواه أبو صالح ، عن ابن عباس. والثالث : أنه أهبط مع آدم ، فلما كان الطّوفان ، رفع فصار معمورا في السماء ، وبنى إبراهيم على أثره ، رواه شيبان عن قتادة. القول الثاني : أنه أوّل بيت وضع للناس للعبادة ، وقد كانت قبله بيوت ، هذا قول عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه ، والحسن ، وعطاء بن السّائب في آخرين.

فأما بكّة ، فقال الزجّاج : يصلح هذا الاسم أن يكون مشتقا من البكّ. يقال : بكّ الناس بعضهم بعضا ، أي : دفع. واختلفوا في تسميتها ببكّة على ثلاثة أقوال : أحدها : لازدحام الناس بها ، قاله ابن عباس ، وسعيد بن جبير ، وعكرمة ، وقتادة ، والفرّاء ، ومقاتل. والثاني : لأنها تبكّ أعناق الجبابرة ، أي : تدقّها ، فلم يقصدها جبّار إلا قصمه الله ، روي عن عبد الله بن الزّبير ، وذكره الزجّاج. والثالث : لأنها تضع من نخوة المتجبّرين ، يقال : بككت الرجل ، أي : وضعت منه ، ورددت نخوته ، قاله أبو عبد الرحمن اليزيديّ ، وقطرب. واتفقوا على أنّ مكّة اسم لجميع البلدة. واختلفوا في بكّة على أربعة أقوال : أحدها : أنه اسم للبقعة التي فيها الكعبة ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وأبو مالك ، وإبراهيم ، وعطيّة. والثاني : أنها ما حول البيت ، ومكّة ما وراء ذلك ، قاله عكرمة. والثالث : أنها المسجد ، والبيت. ومكّة : اسم للحرم كلّه ، قاله الزّهريّ ، وضمرة بن حبيب. والرابع : أن بكّة هي مكّة ، قاله الضّحّاك ، وابن قتيبة ، واحتجّ ابن قتيبة بأن الباء تبدل من الميم ؛ يقال : سمد رأسه ، وسبد رأسه : إذا استأصله. وشرّ لازم ، ولازب.

قوله تعالى : (مُبارَكاً) قال الزجّاج : هو منصوب على الحال. المعنى : الذي استقرّ بمكّة في حال بركته. (وَهُدىً) ، أي : وذا هدى. ويجوز أن يكون «هدى» في موضع رفع ، المعنى : وهو هدى. فأمّا بركته ، ففيه تغفر الذنوب ، وتضاعف الحسنات ، ويأمن من دخله.

(١٩٧) وروى ابن عمر عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «من طاف بالبيت ، لم يرفع قدما ، ولم يضع

____________________________________

(١٩٧) حسن بشواهده. أخرجه الترمذي ٩٥٩ وابن خزيمة ٢٧٥٣ وابن حبان ٣٦٩٧ والحاكم ١ / ٤٨٩ من طريق جرير بن عبد الحميد عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا.

__________________

(١) في «القاموس» : الحشفة صخرة رخوة حولها سهل من الأرض ، أو صخرة تنبت في البحر.

أخرى ، إلا كتب الله له بها حسنة ، وحظّ عنه بها خطيئة ، ورفع له بها درجة».

قوله تعالى : (وَهُدىً لِلْعالَمِينَ) ، في معنى الهدى هاهنا أربعة أقوال : أحدها : أنه بمعنى القبلة ، فتقديره : وقبلة للعالمين. والثاني : أنه بمعنى : الرّحمة. والثالث : أنه بمعنى : الصّلاح ، لأن من قصده ، صلحت حاله عند ربّه. والرابع : أنه بمعنى : البيان ، والدلالة على الله تعالى بما فيه من الآيات التي لا يقدر عليها غيره ، حيث يجتمع الكلب والظّبي في الحرم ، فلا الكلب يهيّج الظّبي ، ولا الظّبي يستوحش منه ، قاله القاضي أبو يعلى.

(فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (٩٧))

قوله تعالى : (فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ) ، الجمهور يقرءون : آيات. وروى عطاء عن ابن عباس أنه قرأ : (فيه آية بيّنة مقام إبراهيم) ، وبها قرأ مجاهد. قالا : مقام إبراهيم. فأمّا من قرأ : (آياتٌ) فقال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه : الآيات : مقام إبراهيم ، وأمن من دخله. فعلى هذا يكون الجمع معبّرا عن التثنية ، وذلك جائز في اللغة ، كقوله تعالى : (وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ) (١) وقال أبو رجاء : كان الحسن يعدّهنّ ، وأنا أنظر إلى أصابعه : مقام إبراهيم ، ومن دخله كان آمنا ، ولله على النّاس حجّ البيت. وقال ابن جرير : في الكلام إضمار ، تقديره : منهنّ مقام إبراهيم. قال المفسرون : الآيات فيه كثيرة ، منها مقام إبراهيم ، ومنها : أمن من دخله ، ومنها : امتناع الطّير من العلوّ عليه ، واستشفاء المريض منها به ، وتعجيل العقوبة لمن انتهك حرمته ، وإهلاك أصحاب الفيل لما قصدوا إخرابه ، إلى غير ذلك. قال القاضي أبو يعلى : والمراد بالبيت هاهنا : الحرم كلّه ، لأن هذه الآيات موجودة فيه ، ومقام إبراهيم ليس في البيت ، والآية في مقام إبراهيم أنه قام على حجر ، فأثّرت قدماه فيه ، فكان ذلك دليلا على قدرة الله ، وصدق إبراهيم.

قوله تعالى : (وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً) ، قال القاضي أبو يعلى : لفظه لفظ الخبر ، ومعناه : الأمر ، وتقديره : ومن دخله ، فأمّنوه ، وهو عام فيمن جنى جناية قبل دخوله ، وفيمن جنى فيه بعد دخوله ، إلا

____________________________________

وإسناده ضعيف ، جرير سمع من عطاء بعد الاختلاط. وأخرجه الطيالسي ١٩٠٠ وأحمد ٢ / ٩٥ و ٢ / ٢٢ ـ مطولا ـ وابن خزيمة ٢٧٥٣ عن محمد بن فضيل وهشيم عن عطاء به. وكلاهما سمع من عطاء بعد الاختلاط. وأخرجه النسائي ٥ / ٢٢١ عن حماد عن عطاء عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن عمر لكن بلفظ «من طاف سبعا فهو كعدل رقبة». ورجاله ثقات ، وهو صحيح إن كان سمعه عبد الله من ابن عمر ، فإن عبارته تدل على الإرسال. لكن لهذا اللفظ طريق آخر ، أخرجه ابن ماجة ٢٩٥٦ من طريق العلاء بن المسيب عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر به. وهذا إسناد صحيح ، رجاله رجال الشيخين. وقال البوصيري : رجاله ثقات.

ـ قلت : فلفظ النسائي صحيح. وأما لفظ المصنف ، فلم يرد من وجه صحيح عن ابن عمر ، لكن في الباب أحاديث تشهد له ، فهو حسن ، والله أعلم.

__________________

(١) سورة الأنبياء : ٧٨.

أن الإجماع انعقد على أن من جنى فيه لا يؤمّن ، لأنه هتك حرمة الحرم وردّ الأمان ، فبقي حكم الآية فيمن جنى خارجا منه ، ثم لجأ إلى الحرم. وقد اختلف الفقهاء في ذلك ، فقال أحمد في رواية المروذيّ : إذا قتل ، أو قطع يدا ، أو أتى حدّا في غير الحرم ، ثم دخله ، لم يقم عليه الحدّ ، ولم يقتصّ منه ، ولكن لا يبايع ، ولا يشارى ، ولا يؤاكل حتى يخرج ، فإن فعل شيئا من ذلك في الحرم ، استوفي منه. وقال أحمد في رواية حنبل : إذا قتل خارج الحرم ، ثم دخله ، لم يقتل. وإن كانت الجناية دون النّفس ، فإنه يقام عليه الحدّ ، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه. وقال مالك والشّافعيّ : يقام عليه جميع ذلك في النّفس ، وفيما دون النّفس (١).

وفي قوله تعالى : (وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً) دليل على أنه لا يقام عليه شيء من ذلك ، وهو مذهب ابن عمر ، وابن عباس ، وعطاء ، والشّعبيّ ، وسعيد بن جبير ، وطاوس.

قوله تعالى : (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ) ، الأكثرون على فتح حاء «الحج» ، وقرأ حمزة ، والكسائيّ ، وحفص عن عاصم : بكسرها. قال مجاهد : لما أنزل قوله تعالى : (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) قال أهل الملل كلّهم : نحن مسلمون ، فنزلت هذه الآية ، فحجّه المسلمون ، وتركه المشركون ، وقالت اليهود : لا نحجّه أبدا.

قوله تعالى : (مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) ، قال النّحويون : «من» بدل من «الناس» ، وهذا بدل البعض ، كما تقول : ضربت زيدا رأسه.

(١٩٨) وقد روي عن ابن مسعود ، وابن عمر ، وأنس ، وعائشة عن النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه سئل : ما السّبيل؟ فقال : «من وجد الزّاد والرّاحلة».

____________________________________

(١٩٨) ورد عن جماعة من الصحابة بأسانيد واهية ، لا تقوم بها حجة ، منها :

١ ـ حديث ابن عمر ، أخرجه الترمذي ٨١٣ و ٢٩٩٨ وابن ماجة ٢٨٩٦ والدارقطني ٢ / ٢١٧ والطبري ٧٤٨٢ و ٧٤٨٣ والبيهقي ٤ / ٣٣٠. وأشار الترمذي إلى ضعفه ، حيث قال : إبراهيم هو ابن يزيد الخوزي وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه اه. وكذا ضعف إسناده الحافظ في «تخريج الكشاف» ١ / ٣٩٠. لكن تابعه محمد بن عبد الله الليثي عند ابن أبي حاتم كما في «تفسير ابن كثير» ١ / ٣٩٤ ، لكن الليثي هذا واه.

٢ ـ حديث ابن مسعود ، أخرجه أبو يعلى ٥٠٨٦ وذكره الهيثمي في «المجمع» ٣ / ٢٢٤ وقال : وفيه رجل ضعيف اه. وهو في مسند أبي حنيفة ٢٢٣.

٣ ـ حديث أنس ، أخرجه الدارقطني ٢ / ٢١٦ والحاكم ١ / ٤٤٢ وصححه على شرطهما ، وقال : وقد توبع سعيد بن أبي عروبة ، تابعه حمّاد بن سلمة عن قتادة ، ثم أسنده هو والدارقطني من طريق حماد وقال : صحيح على شرط مسلم! وسكت الذهبي! وليس كذلك بل فيه عبد الله بن واحد الحراني ، وهو متروك.

٤ ـ حديث عائشة : أخرجه الدارقطني ٢ / ٢١٧ والعقيلي ٣٢٣ والبيهقي ٤ / ٣٣٠ وأعلّه العقيلي بعتاب بن أعين وقال : وهم فيه والصواب عن الحسن مرسلا. وقال الحافظ في «تخريج الكشاف» ١ / ٣٩٠ : حديث ابن عمر ضعيف ، وحديث أنس معلول ، وصوّب البيهقي أن يكون من مرسل الحسن ، وأخرجه الدارقطني ، بأسانيد ضعيفة اه باختصار.

ـ وجاء في «تلخيص الحبير» ٢ / ٢٢١ ما ملخصه : وطرقه كلها ضعيفة ، وكذا قال عبد الحق. وقال ابن منذر :

__________________

(١) تقدم هذا البحث في سورة البقرة.

قوله تعالى : (وَمَنْ كَفَرَ) ، فيه خمسة أقوال : أحدها : أن معناه : من كفر بالحجّ فاعتقده غير واجب ، رواه مقسم عن ابن عباس ، وابن جريج عن مجاهد ، وبه قال الحسن ، وعطاء ، وعكرمة ، والضّحّاك ، ومقاتل. والثاني : من لم يرج ثواب حجّه ، ولم يخف عقاب تركه ، فقد كفر به ، رواه عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وابن أبي نجيح عن مجاهد. والثالث : أنه الكفر بالله ، لا بالحجّ ، وهذا المعنى مروي عن عكرمة ، ومجاهد. والرابع : أنه إذا أمكنه الحجّ ، فلم يحجّ حتى مات ، وسم بين عينيه : كافر ، هذا قول ابن عمر. والخامس : أنه أراد الكفر بالآيات التي أنزلت في ذكر البيت ، لأن قوما من المشركين قالوا : نحن نكفر بهذه الآيات ، هذا قول ابن زيد.

(قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَاللهُ شَهِيدٌ عَلى ما تَعْمَلُونَ (٩٨) قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَأَنْتُمْ شُهَداءُ وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٩٩))

قوله تعالى : (قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ). قال الحسن : هم اليهود والنّصارى. فأمّا آيات الله فقال ابن عباس : هي القرآن ومحمّد صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وأما الشّهيد ، فقال ابن قتيبة : هو بمعنى الشّاهد ، وقال الخطّابيّ : هو الذي لا يغيب عنه شيء ، كأنه الحاضر الشّاهد.

قوله تعالى : (يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آمَنَ). قال مقاتل : دعت اليهود حذيفة ، وعمّار بن ياسر ، إلى دينهم ، فنزلت هذه الآية.

وفي المراد بأهل الكتاب هاهنا قولان : أحدهما : أنهم اليهود والنّصارى ، قاله الحسن. والثاني : اليهود. قاله زيد بن أسلم ، ومقاتل. قال ابن عباس : (لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) : الإسلام ، والحجّ. وقال قتادة : لم تصدّون عن نبيّ الله ، وعن الإسلام. قال السّدّيّ : كانوا إذا سئلوا : هل تجدون محمّدا في كتبكم؟ قالوا : لا. فصدّوا عنه الناس.

قوله تعالى : (تَبْغُونَها) ، قال اللغويّون : الهاء كناية عن السّبيل ، والسّبيل يذكّر ويؤنّث. وأنشدوا :

ومعنى «تبغونها» : تبغون لها ، تقول العرب : أبغني خادما ، يريدون : ابتغه لي ، فإذا أرادوا : ابتغ معي ، وأعنّي على طلبه ، قالوا : أبغني ، ففتحوا الألف ، ويقولون : وهبتك درهما ، كما يقولون : وهبت لك. قال الشاعر :

أراد : أصيد لكم. ومعنى الآية : يلتمسون لسبيل الله الزّيغ والتّحريف ، ويريدون ردّ الإيمان والاستقامة إلى الكفر والاعوجاج ، ويطلبون العدول عن القصد ، هذا قول الفرّاء ، والزّجّاج ، واللغويين.

__________________

لا يثبت مسندا ، والصواب من الروايات رواية الحسن المرسلة اه. ولمزيد الكلام عليه راجع «نصب الراية» ٣ / ٨ ـ ١٠ فقد ذكر طرقه وكشف عن عللها. وانظر «تفسير ابن كثير» بتخريجي عند هذه الآية ، وكذا «فتح القدير» للشوكاني.

__________________

(١) في «اللسان» : ظليم : الذكر من النعام. وأصيدكم : يعني أصيد لكم.

قال ابن جرير : خرج هذا الكلام على السّبيل ، والمعنى : لأهله ، كأنّ المعنى : تبغون لأهل دين الله ، ولمن هو على سبيل الحقّ عوجا. أي : ضلالا. قال أبو عبيدة : العوج بكسر العين ، في الدّين ، والكلام ، والعمل ، والعوج بفتحها ، في الحائط والجذع. وقال الزجّاج : العوج بكسر العين : فيما لا ترى له شخصا ، وما كان له شخص قلت : عوج بفتحها ، تقول : في أمره ودينه عوج ، وفي العصا عوج. وروى ابن الأنباريّ عن ثعلب قال : العوج عند العرب بكسر العين : في كلّ ما لا يحاط به ، والعوج بفتح العين في كل ما لا يحصّل ، فيقال : في الأرض عوج ، وفي الدّين عوج ، لأن هذين يتّسعان ، ولا يدركان. وفي العصا عوج ، وفي السّنّ عوج ، لأنهما يحاط بهما ، ويبلغ كنههما. وقال ابن أبي فارس : العوج بفتح العين : في كل منتصب ، كالحائط. والعوج : ما كان في بساط أو أرض ، أو دين ، أو معاش.

قوله تعالى : (وَأَنْتُمْ شُهَداءُ) فيه قولان : أحدهما : أن معناه ، وأنتم شاهدون بصحّة ما صددتم عنه ، وبطلان ما أنتم فيه ، وهذا المعنى مرويّ عن ابن عباس ، وقتادة ، والأكثرين. والثاني : أن معنى الشهداء هاهنا : العقلاء ، ذكره القاضي أبو يعلى في آخرين.

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ كافِرِينَ (١٠٠))

(١٩٩) سبب نزولها أنّ الأوس والخزرج كان بينهما حرب في الجاهلية ، فلمّا جاء النّبيّ عليه‌السلام أطفأ تلك الحرب بالإسلام ، فبينما رجلان أوسيّ وخزرجيّ يتحدّثان ، ومعهما يهوديّ ، جعل اليهوديّ يذكّرهما أيامهما ، والعداوة التي كانت بينهما حتى اقتتلا ، فنادى كلّ واحد منهما بقومه ، فخرجوا بالسّلاح ، فجاء النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأصلح بينهم ، فنزلت هذه الآية ، قاله مجاهد ، وعكرمة ، والجماعة. قال المفسرون : والخطاب بهذه الآية للأوس والخزرج. قال زيد بن أسلم : وعنى بذلك الفريق : شاس بن قيس اليهوديّ وأصحابه. قال الزجّاج : ومعنى طاعتهم : تقليدهم.

(وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلى عَلَيْكُمْ آياتُ اللهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٠١))

قوله تعالى : (وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ). قال ابن قتيبة : أي : يمتنع ، وأصل العصمة : المنع ، قال الزجّاج : ويعتصم جزم ب «من» والجواب : (فَقَدْ هُدِيَ)

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢))

قال عكرمة : نزلت في الأوس والخزرج حين اقتتلوا ، وأصلح النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بينهم.

وفي (حَقَّ تُقاتِهِ) ثلاثة أقوال :

(٢٠٠) أحدها : أن يطاع فلا يعصى ، وأن يذكر فلا ينسى ، وأن يشكر فلا يكفر ، رواه ابن مسعود

____________________________________

(١٩٩) ضعيف. أخرجه ابن المنذر كما في «الدر» ٢ / ١٠٣ (آل عمران : ١٠٠) والواحدي في «أسباب النزول» ٢٣١ عن عكرمة مرسلا ، فهو ضعيف.

(٢٠٠) الصواب موقوف ، كذا أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» ٤٤١ والحاكم ٢ / ٢٩٤ والطبراني ٨٥٠١ والطبري

عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وهو قول ابن مسعود ، والحسن ، وعكرمة ، وقتادة ، ومقاتل.

والثاني : أن يجاهد في الله حقّ الجهاد ، وأن لا يأخذ العبد فيه لومة لائم ، وأن يقوموا له بالقسط ، ولو على أنفسهم ، وآبائهم ، وأبنائهم ، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

والثالث : أن معناه : اتّقوه فيما يحقّ عليكم أن تتّقوه فيه ، قاله الزجّاج.

فصل : واختلف العلماء : هل هذا الكلام محكم أو منسوخ؟ على قولين : أحدهما : أنه منسوخ ، وهو قول ابن عباس ، وسعيد بن جبير ، وقتادة ، وابن زيد ، والسّدّيّ ، ومقاتل. قالوا : لما نزلت هذه الآية ، شقّت على المسلمين ، فنسخها قوله تعالى : (فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) (١). والثاني : أنها محكمة ، رواه عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وهو قول طاوس. قال شيخنا عليّ بن عبد الله : والاختلاف في نسخها وإحكامها ، يرجع إلى اختلاف المعنى المراد بها ، فالمعتقد نسخها يرى أنّ (حَقَّ تُقاتِهِ) الوقوف مع جميع ما يجب له ويستحقّه ، وهذا يعجز الكلّ عن الوفاء به ، فتحصيله من الواحد ممتنع ، والمعتقد إحكامها يرى أنّ (حَقَّ تُقاتِهِ) أداء ما يلزم العبد على قدر طاقته ، فكان قوله تعالى : (مَا اسْتَطَعْتُمْ) مفسرا ل (حَقَّ تُقاتِهِ) لا ناسخا ولا مخصّصا.

(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠٣))

قوله تعالى : (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً) قال الزجاج : اعتصموا : استمسكوا. فأما الحبل ، ففيه ستة أقوال : أحدها : أنه كتاب الله : القرآن. رواه شقيق عن ابن مسعود ، وبه قال قتادة ، والضّحّاك ، والسّدّيّ. والثاني : أنه الجماعة ، رواه الشّعبيّ عن ابن مسعود. والثالث : أنه دين الله ، قاله ابن عباس ، وابن زيد ، ومقاتل ، وابن قتيبة. وقال ابن زيد : هو الإسلام. والرابع : عهد الله ، قاله مجاهد ، وعطاء ، وقتادة في رواية ، وأبو عبيد ، واحتجّ له الزجاج بقول الأعشى :

وأنشد ابن الأنباريّ :

والخامس : أنه الإخلاص ، قاله أبو العالية. والسادس : أنه أمر الله وطاعته ، قاله مقاتل بن حيّان. قال الزجّاج : وقوله : (جَمِيعاً) منصوب على الحال ، أي : كونوا مجتمعين على الاعتصام به. وأصل

____________________________________

٧٥٣٩ عن ابن مسعود. وصححه الحاكم على شرطهما ، وكرره الطبري ٧٥٣٤ و ٧٥٣٥ و ٧٥٣٦ موقوفا و ٧٥٣٧ و ٧٥٣٨ و ٧٥٤٠ و ٧٥٤١ من طرق موقوفا. ولم أجده مرفوعا ، فقد رواه الأئمة كما رأيت موقوفا ، وهو الصواب. وانظر «فتح القدير» للشوكاني ٥٣٨.

__________________

(١) التغابن : ١٦.

(٢) في «اللسان» : الحبل الوصال.

(تَفَرَّقُوا) : تتفرّقوا ، إلا أن التاء حذفت لاجتماع حرفين من جنس واحد ، والمحذوفة هي الثّانية ، لأن الأولى دليلة على الاستقبال ، فلا يجوز حذف الحرف الذي يدلّ على الاستقبال ، وهو مجزوم بالنّهي ، والأصل : ولا تتفرقون ، فحذفت النون ، لتدلّ على الجزم.

قوله تعالى : (وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ) ، اختلفوا فيمن أريد بهذا الكلام على قولين :

أحدهما : أنهم مشركو العرب ، كان القويّ يستبيح الضعيف ، قاله الحسن ، وقتادة.

والثاني : الأوس والخزرج ، كان بينهم حرب شديد ، قاله ابن إسحاق. والأعداء : جمع عدوّ. قال ابن فارس : وهو من عدا : إذا ظلم.

قوله تعالى : (فَأَصْبَحْتُمْ) أي : صرتم. قال الزجّاج : وأصل الأخ في اللغة أنه الذي مقصده مقصد أخيه ، والعرب تقول : فلان يتوخّى مسارّ فلان ، أي : ما يسرّه. والشّفا : الحرف. واعلم أن هذا مثل ضربه الله لإشرافهم على الهلاك ، وقربهم من العذاب ، كأنه قال : كنتم على حرف حفرة من النّار ، ليس بينكم وبين الوقوع فيها إلا الموت على الكفر. قال السّدّيّ : فأنقذكم منها محمّد صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

(وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٤))

قوله تعالى : (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ) قال الزجّاج : معنى الكلام : ولتكونوا كلكم أمة تدعون إلى الخير ، وتأمرون بالمعروف ، ولكن «من» هاهنا تدخل لتحض المخاطبين من سائر الأجناس ، وهي مؤكدة أن الأمر للمخاطبين ، ومثله : (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ) معناه : اجتنبوا الأوثان ، فإنها رجس. ومثله قول الشاعر (١) :

وهو النّوفل الزّفر. لأنه وصفه بإعطاء الرّغائب. والنّوفل : الكثير الإعطاء للنّوافل ، والزّفر : الذي يحمل الأثقال. ويدلّ على أن الكلّ أمروا بالمعروف والنهي عن المنكر قوله تعالى : (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) قال : ويجوز أن يكون أمر منهم فرقة ، لأنّ الدّعاة ينبغي أن يكونوا علماء بما يدعون إليه ، وليس الخلق كلهم علماء ينوب بعض الناس فيه عن بعض ، كالجهاد. فأمّا الخير ، ففيه قولان : أحدهما : أنه الإسلام ، قاله مقاتل. والثاني : العمل بطاعة الله ، قاله أبو سليمان الدّمشقيّ. وأما المعروف ؛ فهو ما يعرف كلّ عاقل صوابه ، وضدّه المنكر ، وقيل : المعروف ها هنا : طاعة الله ، والمنكر : معصيته.

(وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠٥))

قوله تعالى : (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا) فيهم قولان : أحدهما : أنهم اليهود والنّصارى ، قاله ابن عباس ، والحسن في آخرين. والثاني : أنهم الحروريّة (٢) ، قاله أبو أمامة.

__________________

(١) هو أعشى باهلة ـ عامر بن الحارث ـ كما في «اللسان» مادة (نفل)

(٢) حروراء : هي قرية بظاهر الكوفة وقيل على ميلين منها نزل بها الخوارج الذين خالفوا علي بن أبي طالب رضي الله عنه فنسبوا إليها ـ انظر معجم البلدان ٢ / ٢٤٥.

(يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (١٠٦))

قوله تعالى : (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ) قرأ أبو رزين العقيليّ ، وأبو عمران الجونيّ ، وأبو نهيك : تبيضّ وتسودّ ، بكسر التاء فيهما. وقرأ الحسن ، والزّهريّ ، وابن محيصن ، وأبو الجوزاء : تبياضّ وتسوادّ بألف ، ومدّة فيهما. وقرأ أبو الجوزاء ، وابن يعمر. «فأمّا الذين اسوادّت وأمّا الذين ابياضّت» بألف ومدّة. قال الزجاج : أخبر الله بوقت ذلك العذاب ، فقال : يوم تبيضّ وجوه. قال ابن عباس : تبيضّ وجوه أهل السّنّة ، وتسودّ وجوه أهل البدعة. وفي الذين اسودّت وجوههم ، خمسة أقوال : أحدها : أنهم كلّ من كفر بالله بعد إيمانه يوم الميثاق ، قاله أبيّ بن كعب. والثاني : أنهم الحروريّة ، قاله أبو أمامة ، وأبو إسحاق الهمذانيّ. والثالث : اليهود ، قاله ابن عباس. والرابع : أنهم المنافقون ، قاله الحسن. والخامس : أنهم أهل البدع ، قاله قتادة.

قوله تعالى : (أَكَفَرْتُمْ) قال الزجاج : معناه : فيقال لهم : أكفرتم ، فحذف القول لأنّ في الكلام دليلا عليه ، كقوله تعالى : (وَإِسْماعِيلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا) (١) ، أي ويقولان : ربّنا تقبّل منا. ومثله : (مِنْ كُلِّ بابٍ (٢٣) سَلامٌ عَلَيْكُمْ) والمعنى : يقولون : سلام عليكم. والألف لفظها لفظ الاستفهام ، ومعناها التّقرير والتّوبيخ. فإن قلنا : إنهم جميع الكفار ، فإنهم آمنوا يوم الميثاق ، ثم كفروا ، وإن قلنا : إنهم الحروريّة ، وأهل البدع ، فكفرهم بعد إيمانهم : مفارقة الجماعة في الاعتقاد ، وإن قلنا : اليهود ، فإنهم آمنوا بالنبيّ قبل مبعثه ، ثم كفروا بعد ظهوره ، وإن قلنا : المنافقون ، فإنّهم قالوا بألسنتهم ، وأنكروا بقلوبهم.

قوله تعالى : (فَذُوقُوا الْعَذابَ) أصل الذّوق إنما يكون بالفم ، وهذا استعارة منه ، فكأنّهم جعلوا ما يتعرّف ويعرف مذوقا على وجه التشبيه بالذي يعرف عند التّطعم ، تقول العرب : قد ذقت من إكرام فلان ما يرغبني في قصده ، يعنون : عرفت ، ويقولون ذق الفرس ، فاعرف ما عنده. قال تميم بن مقبل :

وقال الآخر :

يعنون بالذّوق : العلم. وفي كتاب الخليل : كل ما نزل بإنسان من مكروه ، فقد ذاقه.

(وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَتِ اللهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١٠٧))

قوله تعالى : (وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ) قال ابن عباس : هم المؤمنون. ورحمة الله : جنّته ، قال ابن قتيبة : وسمّى الجنّة رحمة ، لأن دخولهم إيّاها كان برحمته. وقال الزجّاج : معناه : في ثواب رحمته ، قال : وأعاد ذكر «فيها» توكيدا.

(تِلْكَ آياتُ اللهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعالَمِينَ (١٠٨))

__________________

(١) سورة البقرة : ١٢٧.

قوله تعالى : (وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعالَمِينَ) قال بعضهم : معناه : لا يعاقبهم بلا جرم. وقال الزجّاج : أعلمنا أنه يعذّب من عذّبه باستحقاق.

(وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (١٠٩) كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ (١١٠))

قوله تعالى : (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) سبب نزولها أن مالك بن الصيف ووهب بن يهوذا اليهوديين ، قالا لابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة ، وأبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل : ديننا خير مما تدعونا إليه ، ونحن أفضل منكم ، فنزلت هذه الآية (١) ، هذا قول عكرمة ومقاتل.

وفيمن أريد بهذه الآية ، أربعة أقوال : أحدها : أنهم أهل بدر. والثاني : أنهم المهاجرون. والثالث : جميع الصحابة. والرابع : جميع أمة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، نقلت هذه الأقوال كلها عن ابن عباس.

(٢٠١) وقد روى بهز بن حكيم عن أبيه عن جدّه عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أنه قال : «إنّكم توفّون سبعين أمة أنتم خيرها ، وأكرمها على الله عزوجل». قال الزجّاج : وأصل الخطاب لأصحاب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وهو يعمّ سائر أمّته.

وفي قوله تعالى : (كُنْتُمْ) ، قولان : أحدهما : أنها على أصلها ، والمراد بها الماضي ، ثم فيه ثلاثة أقوال : أحدها : أن معناه : كنتم في اللوح المحفوظ. والثاني : أن معناه : خلقتم وجدتم. ذكرهما المفسرون. والثالث : أن المعنى : كنتم مذ كنتم ، ذكره ابن الأنباريّ. والثاني : أن معنى كنتم : أنتم ، كقوله تعالى : (وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً*) (٢). ذكره الفرّاء ، والزجّاج. قال ابن قتيبة : وقد يأتي الفعل على بنية الماضي ، وهو راهن ، أو مستقبل ، كقوله تعالى : (كُنْتُمْ) ومعناه : أنتم ، ومثله : (وَإِذْ قالَ اللهُ يا عِيسَى) (٣) ، أي : وإذ يقول. ومثله : (أَتى أَمْرُ اللهِ) (٤) ، أي : سيأتي ، ومثله: (كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي

____________________________________

(٢٠١) حديث صحيح بشواهده. إسناده حسن للاختلاف المعروف في بهز عن آبائه ، وهي سلسلة الحسن ، وللحديث شواهد ، جد بهز هو معاوية بن حيدة رضي الله عنه. أخرجه الترمذي ٣٠٠١ وابن ماجة ٤٢٨٧ وأحمد ٤ / ٤٤٧ والحاكم ٤ / ٨٤ والطبري ٧٦١٩ والطبراني في «الكبير» ١٩ / ١٠٢٣ و ١٠٣٠ من حديث بهز بن حكيم. وصححه الحاكم ، ووافقه الذهبي ، وقال الترمذي : حديث حسن. وذكره الهيثمي في «المجمع» ١٨٦٤٥ وقال : رواه أحمد ورجاله ثقات.

ـ وأخرج الطبري ٧٦٢١ عن قتادة قال : «ذكر لنا أن نبي الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال ذات يوم وهو مسند ظهره إلى الكعبة : نحن نكمل يوم القيامة سبعين أمة ، نحن آخرها وخيرها» اه. وللحديث شواهد يتقوى بها إن شاء الله تعالى. ويشهد له ما أخرجه أحمد ٣ / ٦١ (١١١٩٣) عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «ألا وإن هذه الأمة توفّي سبعين أمة هي أخيرها وأكرمها على الله عزوجل». وهو حديث حسن ، وسيأتي.

__________________

(١) ضعيف. ذكره الواحدي في «أسباب النزول» ٢٣٥ عن عكرمة ومقاتل بدون إسناد وأخرجه الطبري ٧٦٠٧ عن عكرمة مرسلا مختصرا.

(٢) سورة النساء : ٩٦.

(٣) سورة المائدة : ١١٦.

(٤) سورة النحل : ١.

الْمَهْدِ) (١) ، أي : من هو في المهد ، ومثله : (وَكانَ اللهُ سَمِيعاً بَصِيراً) (٢) أي : والله سميع بصير ، ومثله : (فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ) (٣) أي : فنسوقه.

وفي قوله تعالى : (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) قولان : أحدهما : أن معناه : كنتم خير النّاس للنّاس. قال أبو هريرة : يأتون بهم في السّلاسل حتى يدخلوهم في الإسلام. والثاني : أن معناه : كنتم خير الأمم التي أخرجت.

وفي قوله تعالى : (تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) قولان : أحدهما : أنه شرط في الخيريّة ، وهذا المعنى مروي عن عمر بن الخطّاب ، ومجاهد ، والزجّاج. والثاني : أنه ثناء من الله عليهم ، قاله الرّبيع بن أنس. قال أبو العالية : والمعروف : التّوحيد. والمنكر : الشّرك. قال ابن عباس : وأهل الكتاب : النّصارى واليهود.

قوله تعالى : (مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ) : من أسلم ، كعبد الله بن سلام وأصحابه. (وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ) يعني : الكافرين ، وهم الذين لم يسلموا.

(لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذىً وَإِنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ (١١١))

قوله تعالى : (لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذىً) قال مقاتل : سبب نزولها أن رؤساء اليهود عمدوا إلى عبد الله بن سلّام وأصحابه فآذوهم لإسلامهم ، فنزلت هذه الآية (٤). قال ابن عباس : والأذى قولهم : «عزير ابن الله» و «المسيح ابن الله» و «ثالث ثلاثة». وقال الحسن : هو الكذب على الله ، ودعاؤهم المسلمين إلى الضلالة. وقال الزجاج : هو البهت والتحريف. ومقصود الآية إعلام المسلمين بأنّه لن ينالهم منهم إلا الأذى باللسان من دعائهم إيّاهم إلى الضّلال ، وإسماعهم الكفر ، ثم وعدهم النّصر عليهم في قوله : (وَإِنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ) ، وكذلك كان.

(ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلاَّ بِحَبْلٍ مِنَ اللهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ (١١٢))

قوله تعالى : (أَيْنَ ما ثُقِفُوا) معناه : أدركوا ووجدوا ، وذلك أنهم أين نزلوا احتاجوا إلى عهد من أهل المكان ، وأداء جزية. قال الحسن : أدركتهم هذه الأمة ، وإنّ المجوس لتجبيهم الجزية. وأمّا الحبل ، فقال ابن عباس ، وعطاء ، والضّحّاك ، وقتادة ، والسّدّيّ ، وابن زيد : الحبل : العهد ، قال بعضهم : ومعنى الكلام : إلا بعهد يأخذونه من المؤمنين بإذن الله. قال الزجّاج : وما بعد الاستثناء في قوله تعالى : (إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللهِ) ليس من الأوّل ، وإنما المعنى : أنهم أذلّاء ، إلا أنهم يعتصمون بالعهد إذا أعطوه. وقد سبق في «البقرة» تفسير باقي الآية.

__________________

(١) سورة مريم : ٢٩.

(٢) سورة النساء : ٣٤.

(٣) سورة فاطر : ٩.

(٤) عزاه المصنف لمقاتل ، وهو ابن سليمان حيثما أطلق ، وهو متروك متهم بالكذب ، فخبره لا شيء.

(لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللهِ آناءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (١١٣))

قوله تعالى : (لَيْسُوا سَواءً) ، في سبب نزولها قولان :

(٢٠٢) أحدهما : أن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، احتبس عن صلاة العشاء ليلة حتى ذهب ثلث الليل ، ثم جاء فبشّرهم ، فقال : «إنّه لا يصلّي هذه الصّلاة أحد من أهل الكتاب» ، فنزلت هذه الآية ، قاله ابن مسعود. والثاني : أنه لمّا أسلم ابن سلام في جماعة من اليهود ، قال أحبارهم : ما آمن بمحمّد إلا أشرارنا ، فنزلت هذه الآية ، قاله ابن عباس ، ومقاتل.

وفي معنى الآية قولان : أحدهما : ليس أمّة محمّد واليهود سواء ، هذا قول ابن مسعود ، والسّدّيّ. والثاني : ليس اليهود كلّهم سواء ، بل فيهم من هو قائم بأمر الله ، هذا قول ابن عباس ، وقتادة. وقال الزجّاج : الوقف التّامّ (لَيْسُوا سَواءً) أي : أهل الكتاب متساوين.

وفي معنى «قائمة» ثلاثة أقوال : أحدها : أنها الثّابتة على أمر الله ، قاله ابن عباس ، وقتادة. والثاني : أنها العادلة ، قاله الحسن ، ومجاهد ، وابن جريج. والثالث : أنها المستقيمة ، قاله أبو عبيد ، والزجاج. قال الفرّاء : ذكر أمّة واحدة ولم يذكر بعدها أخرى ، والكلام مبنيّ على أخرى ، لأن «سواء» لا بدّ لها من اثنين ، وقد تستجيز العرب إضمار أحد الشّيئين إذا كان في الكلام دليل عليه ، قال أبو ذؤيب :

ولم يقل : أم لا ، ولا أم غيّ ، لأنّ الكلام معروف المعنى. وقال آخر (١) :

ومثله قوله تعالى : (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً) ولم يذكر ضدّه ، لأن في قوله : (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) (٢) ، دليلا على ما أضمر من ذلك ، وقد ردّ هذا القول الزجّاج ، فقال : قد جرى ذكر أهل الكتاب في قوله تعالى : (كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍ) فأعلم الله أنّ منهم أمة قائمة. فما الحاجة إلى أن يقال : وأمّة غير قائمة؟ وإنما بدأ بذكر فعل الأكثر منهم ، وهو الكفر والمشاقّة ، فذكر من كان منهم مباينا لهؤلاء. قال : و (آناءَ اللَّيْلِ) ساعاته ، وواحد

____________________________________

(٢٠٢) حسن. أخرجه النسائي في «التفسير» ٩٣ وأحمد ١ / ٣٩٦ وأبو يعلى ٥٣٠٦ وابن حبان ١٥٣٠ والبزار ٣٧٥ «كشف» والواحدي في «أسباب النزول» ٢٣٨ من حديث ابن مسعود ، وإسناده حسن لأجل عاصم بن أبي النجود ، وحسنه السيوطي في «الدر» ٢ / ٦٥ وكما نقل الشوكاني في «فتح القدير» ١ / ٤٣٠ ووافقه ، وله شاهد من حديث عائشة ، أخرجه البخاري ٥٦٦ ومسلم ٦٣٨. وشاهد آخر من حديث ابن عمر أخرجه البخاري ٥٦٤ ومسلم ٦٣٩ وليس فيهما نزول الآية. فالحديث حسن بتمامه ، وأصله صحيح بشواهده ، والله أعلم.

__________________

(١) هو المثقّب العبدي ـ عائذ بن محصن ، والبيت من قصيدة جيدة في المفضّليات.

(٢) سورة الزمر : ٩.

الآناء : إني. قال ابن فارس : يقال : مضى من الليل إنى وإنيان ، والجمع : الآناء. واختلف المفسرون : هل هذه الآناء معيّنة من الليل أم لا؟ على قولين : أحدهما : أنها معيّنة ، ثم فيها ثلاثة أقوال : أحدها : أنها صلاة العشاء ، قاله ابن مسعود ، ومجاهد. والثاني : أنّها ما بين المغرب والعشاء ، رواه سفيان عن منصور. والثالث : جوف الليل ، قاله السّدّيّ. والثاني : أنها ساعات الليل من غير تعيين ، قاله قتادة في آخرين.

وفي قوله تعالى : (وَهُمْ يَسْجُدُونَ) ، قولان : أحدهما : أنه كناية عن الصلاة ، قاله مقاتل ، والفراء ، والزجّاج. والثاني : أنه السّجود المعروف ، وليس المراد أنهم يتلون في حال السجود ، ولكنهم جمعوا الأمرين ، التلاوة والسّجود.

(يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَأُولئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (١١٤) وَما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (١١٥))

قوله تعالى : (وَما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ) قرأ ابن كثير ، ونافع ، وابن عامر وأبو بكر عن عاصم : تفعلوا ، وتكفروه ، بالتاء في الموضعين على الخطاب ، لقوله تعالى : (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ). قال قتادة : فلن تكفروه : لن يضلّ عنكم. وقرأ قوم ، منهم : حمزة ، والكسائيّ ، وحفص عن عاصم ، وعبد الوارث عن أبي عمرو : يفعلوا ، ويكفروه ، بالياء فيهما ، إخبارا عن الأمّة القائمة. وبقيّة أصحاب أبي عمرو يخيّرون بين الياء والتاء.

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئاً وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١١٦) مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِي هذِهِ الْحَياةِ الدُّنْيا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَما ظَلَمَهُمُ اللهُ وَلكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (١١٧))

قوله تعالى : (مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِي هذِهِ الْحَياةِ الدُّنْيا) اختلفوا فيمن أنزلت على أربعة أقوال : أحدها : أنها في نفقات الكفّار ، وصدقاتهم ، قاله مجاهد. الثاني : في نفقة سفلة اليهود على علمائهم ، قاله مقاتل. والثالث : في نفقة المشركين يوم بدر. والرابع : في نفقة المنافقين إذا خرجوا مع المسلمين لحرب المشركين ، ذكر هذين القولين أبو الحسن الماورديّ. وقال السّدّيّ : إنما ضرب الإنفاق مثلا لأعمالهم في شركهم.

وفي الصّرّ ثلاثة أقوال : أحدها : أنه البرد ، قاله الأكثرون. والثاني : أنه النّار ، قاله ابن عباس ، قال ابن الأنباريّ : وإنما وصفت النّار بأنها صرّ لتصويتها عند الالتهاب. والثالث : أن الصّرّ : التّصويت ، والحركة من الحصى والحجارة ، ومنه : صرير النّعل ، ذكره ابن الأنباريّ.

والحرث : الزّرع. وفي معنى (ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) قولان : أحدهما : ظلموها بالكفر ، والمعاصي ، ومنع حقّ الله تعالى. والثاني : بأن زرعوا في غير وقت الزّرع.

قوله تعالى : (وَما ظَلَمَهُمُ اللهُ) قال ابن عباس : أي : ما نقصهم ذلك بغير جرم أصابوه ، وإنما أنزل بهم ذلك لظلمهم أنفسهم بمنع حقّ الله منه ، وهذا مثل ضربه الله لإبطال أعمالهم في الآخرة.

وحدّثنا عن ثعلب ، قال : بدأ الله عزوجل هذه الآية بالرّيح ، والمعنى : على الحرث ، كقوله تعالى : (كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ) (١) وإنما المعنى على المنعوق به. وقريب منه قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَ) (٢) فخبّر عن «الأزواج» وترك «الذين» ، كأنّه قال : أزواج الذين يتوفّون منكم يتربّصن ، فبدأ بالذين ، ومراده : بعد الأزواج. وأنشد :

فخبّر عن ابن أبي ديان ، وترك نفسه ، وإنما أراد : لعلّ ابن أبي ديّان أن يتندّما إن مالت بي الرّيح ميلة. وقد يبدأ بالشيء ، والمراد التّأخير ، كقوله تعالى : (وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ) (٣) والمعنى : ترى وجوه الذين كذبوا على الله مسودّة يوم القيامة.

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبالاً وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَما تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (١١٨))

قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ) قال ابن عباس ، ومجاهد : نزلت في قوم من المؤمنين كانوا يصافون المنافقين ، ويواصلون رجالا من اليهود لما كان بينهم من القرابة ، والصّداقة ، والجوار ، والرّضاع ، والحلف ، فنهوا عن مباطنتهم. قال الزجّاج : البطانة : الدّخلاء الذين يستبطنون أمره وينبسط إليهم ، يقال : فلان بطانة لفلان ، أي : مداخل له ، مؤانس. ومعنى لا يألونكم : لا يتّقون غاية في إلقائكم فيما يضرّكم.

قوله تعالى : (وَدُّوا ما عَنِتُّمْ) أي : ودّوا عنتكم ، وهو ما نزل بكم من مكروه وضرّ ، ويقال : فلان يعنت فلانا ، أي : يقصد إدخال المشقّة والأذى عليه ، وأصل هذا من قولهم : أكمة عنوت ، إذا كانت طويلة ، شاقّة المسلك. قال ابن قتيبة : ومعنى (مِنْ دُونِكُمْ) أي : من غير المسلمين. والخبال : الشّرّ.

قوله تعالى : (قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ) قال ابن عباس : أي : قد ظهر لكم منهم الكذب ، والشّتم ، ومخالفة دينكم ، قال القاضي أبو يعلى : وفي هذه الآية دلالة على أنّه لا يجوز الاستعانة بأهل الذّمّة في أمور المسلمين من العمّالات والكتبة (٤) ، ولهذا قال أحمد : لا يستعين الإمام بأهل الذّمّة على قتال أهل الحرب ، وروي عن عمر أنه بلغه أنّ أبا موسى استكتب رجلا من أهل الذّمّة ، فكتب إليه يعنّفه ، وقال : لا تردّوهم إلى العزّ بعد إذ أذلّهم الله.

(ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتابِ كُلِّهِ وَإِذا لَقُوكُمْ قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (١١٩))

__________________

(١) سورة البقرة : ١٧١.

(٢) سورة البقرة : ٢٣٤.

(٣) سورة الزمر : ٦٠.

(٤) قال ابن كثير رحمه‌الله ١ / ٣٩٨ : قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إن هاهنا غلاما من أهل الحيرة حافظ كاتب فلو اتخذته كاتبا فقال : قد اتخذت إذا بطانة من دون المؤمنين ، ففي هذا الأثر مع هذه الآية ، دليل على أن أهل الذمة لا يجوز استعمالهم في الكتابة التي فيها استطالة على المسلمين ، واطلاع على دواخل أمورهم التي يخشى أن يفشوها إلى الأعداء من أهل الحرب.

قوله تعالى : (ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ) قال ابن عباس : كان عامّة الأنصار يواصلون اليهود ويواصلونهم ، فلما أسلم الأنصار بغضهم اليهود ، فنزلت هذه الآية. والخطاب بهذه الآية للمؤمنين. قال ابن قتيبة : ومعنى الكلام : ها أنتم يا هؤلاء. فأمّا «تحبونهم» ، فالهاء والميم عائدة إلى الذين نهوا عن مصافاتهم. وفي معنى محبّة المؤمنين لهم أربعة أقوال : أحدها : أنها الميل إليهم بالطّباع ، لموضع القرابة والرّضاع والحلف ، وهذا المعنى منقول عن ابن عباس. والثاني : أنها بمعنى الرّحمة لهم ، لما يفعلون من المعاصي التي يقابلها العذاب الشّديد ، وهذا المعنى منقول عن قتادة. والثالث : أنها لموضع إظهار المنافقين الإيمان ، روي عن أبي العالية. والرابع : أنها بمعنى الإسلام لهم ، وهم يريدون المسلمين على الكفر ، وهذا قول المفضّل ، والزجّاج. والكتاب : بمعنى الكتاب ، قاله الزجّاج.

قوله تعالى : (وَإِذا لَقُوكُمْ قالُوا آمَنَّا) هذه حالة المنافقين ، وقال مقاتل : هم اليهود. والأنامل : أطراف الأصابع. قال ابن عباس : والغيظ : الحنق عليكم ، وقيل : هذا من مجاز الكلام ، ضرب مثلا لما حلّ بهم ، وإن لم يكن هناك عضّ على أنملة ، ومعنى (مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ) : ابقوا به حتى تموتوا ، وإنما كان غيظهم من رؤية شمل المسلمين ملتئما. قال ابن جرير : هذا أمر من الله تعالى لنبيه أن يدعو عليهم بأن يهلكم الله كمدا من الغيظ.

(إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِها وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللهَ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (١٢٠))

قوله تعالى : (إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ) قال قتادة : وهي الألفة والجماعة. والسّيئة : الفرقة والاختلاف ، وإصابة طرف من المسلمين. وقال ابن قتيبة : الحسنة : النّعمة. والسّيئة : المصيبة.

قوله تعالى : (وَإِنْ تَصْبِرُوا) فيه قولان : أحدهما : على أذاهم ، قاله ابن عباس. والثاني : على أمر الله ، قاله مقاتل. وفي قوله تعالى : (وَتَتَّقُوا) قولان : أحدهما : الشّرك ، قاله ابن عباس. والثاني : المعاصي ، قاله مقاتل.

قوله تعالى : (لا يَضُرُّكُمْ) قرأ ابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو «لا يضركم» بكسر الضاد ، وتخفيف الراء. وقرأ عاصم ، وابن عامر ، وحمزة ، والكسائيّ : «لا يضرّكم» بضم الضاد وتشديد الراء. قال الزجاج : الضّرّ والضّير بمعنى واحد. فأمّا الكيد فقال ابن قتيبة : هو المكر. قال أبو سليمان الخطّابيّ : والمحيط : الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه ، وأحاط علمه بالأشياء كلّها.

(وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٢١))

قوله تعالى : (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ) قال المفسرون : في هذا الكلام تقديم وتأخير ، تقديره : ولقد نصركم الله ببدر ، وإذ غدوت من أهلك. وقال ابن قتيبة : تبوّئ ، من قولك : بوّأتك منزلا : إذا أفدتك إياه ، أو أسكنتكه. ومعنى مقاعد للقتال : المعسكر والمصاف. واختلفوا في أيّ يوم كان ذلك ، على ثلاثة أقوال : أحدها : أنه يوم أحد ، قاله عبد الرحمن بن عوف ، وابن مسعود ، وابن عباس ، والزّهريّ ، وقتادة والسّدّيّ ، والرّبيع وابن إسحاق ، وذلك أنه خرج يوم أحد من بيت عائشة إلى أحد ، فجعل يصفّ أصحابه للقتال. والثاني : أنه يوم الأحزاب ، قاله الحسن ، ومجاهد ، ومقاتل. والثالث : يوم بدر نقل عن