محاضرات عقائدية

ومن بعده نور ، وأنّ النور الذي من بعده أتمّ وأعمّ من النور الذيقبله وهذا منطق القرآن : ( أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَة مِن رَبِّهِ وَيَتْلوهُ شَاهِدٌ مِنهُ وَمِن قَبلِهِ كِتَابُ مُوسَى إمَامَاً وَرَحمَةً ) (١) ، فالذي على بيّنة من ربّه محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ( يَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ) أيّ شاهد من تلك النورانيّة لكي يكتب للنور الإستمرار؟ شاهد نفسه كنفس محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فإنّه لا يوحى إليه ، لأنّ الوحي لما انقطع لم ينقطع على سبيل الحرمان منه ، الوحي الذي أُنزل كاف إلى يوم القيامة ، كيف يكون كافياً؟ هو كاف بالنصّ في كتاب الله على أنّه تبياناً لكلّ شيء ، وبالنصّ في كتاب الله بقوله : ( مَا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيء ) (٢).

لكن كيف يكون كافياً وفيه المحكم وفيه المتشابه؟ فيه المحكم الذي لا يختلف على تفسيره وتأويله ، وفيه المتشابه الذي يحتمل عدة معاني في فهم الخلق له ، لكنّه في مراد الله له معنى واحد.

إعلم أنّ مراد الله من القرآن مراد واحد ، فقد أنزل باللغة العربية على أمة أمية والأمة الأمية ذات اللغة العربية ، ومن مشاكل هذه الأمة العربية في شأنها العربي أنها لم تكن تعرف صناعة ولا زراعة ولا حرفة ولا شيئاً يشغلها عن القيل والقال والإشتقاق في

__________________

١ ـ هود : ١٧.

٢ ـ الأنعام : ٣٨.

مفردات اللغة. كان تقديراً من الله لأن تكون هناك لغة غنية لا تعجز عن محاكاة القرآن فتصبح إعجازاً وفي نفس الوقت تفتح باب مشكلة لا تحلها غير الإمامة!

يقصّ الحقّ تبارك وتعالى علينا في سورة الزمر في سبع آيات عجيبة تبيّن أنّ القرآن نزل باللغة العربية : ( وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ في هَذَا القُرآنِ مِن كُلِّ مَثَل لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرونَ * قُرآنَاً عَرَبيّاً غَيرَ ذِي عِوَج لَعَلَّهُمْ يَتَّقونَ ) (١).

قف يا أخي ، الله تعالى يقول ضربنا للناس كل الناس منذ أن أُنزل القرآن إلى يوم القيامة ، ضربنا لهم أن أمثال القرآن توضّح الحقائق. قرآناً عربياً غير ذي عوج ، وهذا تأكيد على وصفه بأنّه عربي ، ولو كان مظنون أنّه عربي ـ أنّه غير ذي عوج ـ لكان الوصف عند النحاة جائزاً ، لكنّه يشير إلى أنّه رغم أنّه عربي لكنّه مبرّأ من العوج ، وغير ذي عوج إشارة إلى أنّ اللغة العربيّة لغة مليئة بالمجاز والكناية والتشبيه والتعبير عن الشيء بضدّه وعن القريب كأنّه بعيد ، فهي اللغة المليئة بالرموز ، وهذه الرموز عند تحديد مدلول اللفظ تؤدي إلى العوج كلّ واحد يفهم أمراً ما ، لكن المطلوب رفع العوج عن القرآن ، كيف نرفعه؟

يأتي القرآن فيقول : ( ضَرَبَ اللهُ مَثَلا رَجُلا فِيهِ شُرَكَاءُ

__________________

١ - الزمر : ٢٧ ـ ٢٨.

مَتَشَاكِسونَ وَرَجُلا سَلَماً لِرَجُل هَلْ يَستَوِيَانِ مَثَلا الحَمدُ للهِِ بَلْ أَكثَرُهُمْ لاَ يَعلَمُونَ * إنَّكَ مَيِّتٌ وإنَّهُمْ مَيِّتُونَ ثمّ إنّكم يوم القيامة عند ربّكم تختصمون ) (١).

إنّ الله تعالى يقول لكي نرفع العوج عن القرآن نضرب لكم مثلا ثانياً : أيّهما أعون على فهم الكلام أن يكون الذي يسمع رجل غير عادي .. رجلا سلماً لرجل يدفع رجل قادر على استيعاب ما يسمع .. رجل واحد يسمع من رجل واحد ، وأمّا أن يكون رجلا فيه شركاء متشاكسون.

يعني لو أن حضراتكم تسمعون العبد الفقير ، وبعد أن ينتهي المجلس يسألكم واحد خارج المجلس وعلى فرض أنّه سأل عشرة أو اثني عشر هل يمكن الاتفاق على الكلام الذي قلته؟ فكل واحد سيقول حسب فهمه.

فالله تعالى يحذّر من أن يكون كتاب الله ملكاً لأناس عاديين يسمعون الرسول ، ألم يقل الحقّ : ( وَمِنهُمْ مَنْ يَستَمِعُ إلَيْكَ حَتَّى إذَا خَرَجُوا مِن عِندِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفَاً ) (٢) ، وهكذا صنف من الناس هل يكون أحدهم حجّة على مراد الله؟

هذا مستحيل ، أرادوا طبعاً من إمامة الإمام هي التبليغ عن

__________________

١ ـ الزمر : ٢٩ ـ ٣١.

٢ ـ محمد : ١٦.

رسول الله ما ذكره عن ربّه ( رَجُلا سَلَمَاً لِرَجُل ) وهذا يستوفيها للمسألة.

فالحمد لله على نعمة الله أن جعل هناك رجلا سلماً لرجل ، أي الحمد لله على كمال الدين وتمام النعمة لولاية علي ابن أبي طالب عليه‌السلام.

ثم يقول الحقّ : الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون أنّك ميّت وأنّهم ميّتون ، سبحان الله أيوجد عاقل يجهل أو يتجاهل أو يتغافل عن أن محمّداً ميّت؟ كيف لا يعلمون أنّ محمّداً ميّت وهو بشر؟

ففي أكثر من مقام وقف المعصوم يَبلّغ ويبيّن : إنّما أنا بشر يوشك أن أدعى فأجيب (١) ، لكن الحقّ يشير إلى أنّ الأمة ممكن أن ينبعث فيها واحد أو اثنين تكمن فيه الجرأة على الله لأن يقول إنّ محمّداً لا يموت (٢)!!

رجل واحد أو اثنين من أجلهم ربّنا ينزل القرآن؟! نعم لأنّ

__________________

١ ـ أنظر : صحيح مسلم : ٧ / ١٢٢ ، سنن الدارمي : ٢ / ٤٣٢ ، سنن البيهقي : ٢ / ١٤٨ و ٧ / ٣٠ ، مسند أحمد : ٣ / ١٧ ، المستدرك للحاكم النيسابوري : ٣ / ١٠٩ ، مجمع الزوائد للهيثمي : ٩ / ١٦٣ ، سنن النسائي : ٥ / ٤٥ و ٥١ و ١٣٠ ، الخصائص للنسائي : ٩٣ ، المعجم الكبير للطبراني : ٣ / ٦٦ ، وغيرها من المصادر.

٢ ـ إشارة الى قول عمر بن الخطاب عندما اُخبر بوفاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أنظر : مسند أحمد : ٣ / ١٩٦ ، صحيح البخاري : ٤ / ١٩٤ ، سنن ابن ماجة : ١ / ٥٢٠ ، السنن الكبرى للبيهقي : ٨ / ١٤٢ ، مجمع الزوائد : ٩ / ٣٨ ، فتح الباري : ٨ / ١١١ وغيرها من المصادر.

ربّما واحد يقود الضلالة إلى أيام حتى يرث الله الأرض ومن عليها الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون أنّك ميّت وأنّهم ميتون.

فمقتضى بشرية الرسول وحتمية لحوقه بربّه ، ومقتضى أبدية الرسالة إلى يوم القيامة أن يكون هناك من يبيّن ما بلّغه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بياناً يوافق كلّ عصر.

[ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وعلي عليه‌السلام : ]

أيّها الأحباب ، إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان له مع علي عليه‌السلام مناجاة في الغداة والعشي لم تكن لأحد غيره!

تروي أمّ المؤمنين أم سلمة : أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ناجا علياً حتّى كاد أن يذهب يومها مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، إذ أن فم رسول الله عند أذن علي وفم علي عند أذن رسول الله فيتناجيان طويلا (١).

ما معنى هذا؟

إنّ هناك حالة خصوصيّة ، لماذا يناجيه الرسول؟!

إنْ كان كلاماً ممكناً يفهمه العامة .. يفهمه الناس فلماذا هذه المناجاة؟ لا يوم ولا إثنين ولا ثلاثة ، في الغداة والعشي ، بحيث أُمّ المؤمنين وهي في هذا الخصوص لا يمكن أن تقول أكثر من الحقّ

__________________

١ ـ أنظر : كتاب الأربعين للشيرازي : ٤٨ ، بحار الأنوار : ٣٨ / ٣٠٩ ، المناقب للخوارزمي : ١٤٦.

ولا يمكن أن تجامل ، فهي تقول : يناجيه في الغداة والعشي.

فالمتأمّل في المناجاة التي كانت بين رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأمير المؤمنين عليه‌السلام في العهد المكّي يدرك ذلك ، حيث كان التصاق الإمام بالرسول التصاقاً دائماً .. رُبِّي في حجره ونزل الوحي وعلي يسمعه ، وكان أوّل من آمن به وصلّى معه وكان يتلّقى الحقائق منذ أوّل يوم يتلقّاها من غير تشويش ، ولذلك نقول أنّ محمّداً عبد الله ورسوله وأنّ علياً وليّ الله وحجته.

ما معنى الحجّة هنا؟

إنّ الله لما اجتبى عليّاً على صغر سنه أقام به الحجّة على أنّ الإسلام هو دين الفطرة الذي يتقبّله الصغير قبل الكبير ، لأنّ الله تعالى وصف دينه في أكثر من موضع بأنّه : ( فِطْرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيهَا لاَ تَبدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ وَلَكِنَّ أكثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمونَ ) (١) ، فلو كان الإيمان بالدين على مَن بلغ أشدّه كيف يكون دين الفطرة؟

إنَّ عليّاً أسلم وكان صغيراً ، تفكّر قليلا ـ الحجة .. صاحب الفطرة السليمة ـ وقال أشهد أنّ لا إله إلاّ الله وأن محمداً رسول الله.

علي عليه‌السلام في هذه الفترة تربّى في حجر رسول الله وحجر أم

__________________

١ ـ الروم : ٣٠.

المؤمنين خديجة ، فقال له رسول الله ، لأنّه أخذه من أبيه أبي طالب لكي يعوله ، لمّا أدرك القوم شدّة حاله ، وكان لأبي طالب عليه‌السلام عدد من البنين ، فجاء المعيل بإعالة بعض ابنائه عند بني هاشم ، وكان من تشريف الله أنّ عليّاً كان في حجر رسول الله.

إنّ إمامة أمير المؤمنين عليه‌السلام ثابتة بالدليل القطعي ، وتبينها أحاديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند المدرستين على حدّ تعبير العلاّمة السيد العسكري.

إنّ لعليّ مقاماً لرسول الله مقام هارون من موسى ، وفي أكثر من مقام وصفه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم باللفظ وبالفعل فأصبحت سنّة قولية وفعلية :

وصفه بقوله : « أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي » (١).

ووصفه بقوله : « علي كنفسي » (٢).

__________________

١ ـ فضائل الصحابة لابن حنبل : ١٤ ، صحيح مسلم : ٧ / ١٢٠ ، سنن الترمذي : ٥ / ٣٠٤ ، شرح مسلم للنووي : ١٥ / ١٧٤ ، مجمع الزوائد للهيثمي : ٩ / ١١٠ ، المصنف لابن أبي شيبة : ٧ / ٤٩٦ ، سنن النسائي : ٥ / ٤٥ ، الخصائص للنسائي : ٧٨ ، المعجم الكبير للطبراني : ١ / ١٤٨ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ٢ / ٥٩ ، تفسير القرطبي : ١ / ٢٦٦ ، البداية والنهاية لابن كثير : ٧ / ٣٧٦ ، ومصادر كثيرة أُخرى ذكرت هذا الحديث بألفاظ وأسانيد مختلفة.

٢ ـ فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل : ١٤ ، شرح مسلم للنووي : ١٥ / ١٧٤ ، مجمع

وبيّن بالعمل أنّه يعتبره نفسه فعلا في مطالب آية المباهلة من سورة آل عمران ، تحدد أنّ عليّاً نفسه نفس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لمّا نزل قول الله في شأن عيسى : ( إنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَاب ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) (١) ... إلى قوله : ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعدِ مَاجَاءَكَ مِن العِلمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدعُ أبنَاءَنَا وَأبنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأنفُسَنَا وَأنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبتَهِلْ فَنَجعَلْ لَعنَةَ اللهِ عَلَى الكَاذِبينَ ) (٢) ، وهذه القصّة شهدها أصحاب رسول الله وأهل الكتاب لتكون حجّة على العالمين ، يقول فيها ادع ابناءك ونفسك ومن في منزلة نفسك ونساءك ، فدعى فاطمة وبعلها والحسنين وجعلهم خلفه وشرع يباهل.

تأكد أنّ عليّاً عليه‌السلام نفسه نفس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

أمر الله في القرآن المؤمنين أن يصلّوا على رسول الله ، وجاء الأمر عزيزاً وقديراً وعميقاً ، فبدأ الله الصلاة بنفسه وثنى بملائكة قدسه قبل أن يأمر المؤمنين : ( إنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبيِّ يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيهِ وَسَلِّمُوا تَسْليماً ) (٣) ، فجاءوا يسألوه

__________________

الزوائد للهيثمي : ٩ / ١١١ ، المصنف لابن أبي شيبة : ٧ / ٤٩٦ ، السنن الكبرى للنسائي : ٥ / ١٢١ ، المعجم الصغير للطبراني : ٢ / ٢٢ ، وغيرها كثير ، وقد ورد بألفاظ وأسانيد عديدة.

١ ـ آل عمران : ٥٩.

٢ ـ آل عمران : ٦١.

٣ ـ الأحزاب : ٥٦.

كيف نصلّي عليك يا رسول الله؟ قال : قولوا اللّهم صلّ على محمّد وآل محمّد ، فعادوا يسألونه ومن آلك الذين فرض الله علينا الصلاة عليهم؟ فأجاب باللفظ والفعل بدعوة علي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين حيث احتواهم مع نفسه بالكساء ، وأومأ بإصبعه الشريف إلى السماء ونادى : اللّهم هؤلاء آلي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً (١).

فاكتمل الفضل في جواب الله ، آية الصلاة وآية أهل البيت في سورة الأحزاب ، فاكتمل الفضل بالتأكيد : ( إنَّما يُريدُ اللهُ لِيُذهِبَ عَنكُمْ الرِّجْسَ أهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطهِيراً ) (٢).

إنّ علياً عليه‌السلام نفس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأنّه قطب الرحى في آل محمّد خلف رسول الله صلوات الله عليهم أجمعين.

وعادوا يسألوه ـ واستجلب أسماعكم لهذه النقطة لأنّها قاطعة لو كانوا يعقلون ـ عادوا يسألوه ما معنى أن نصلّي على آل محمّد؟ فقال لهم ـ وهي من أثبت ماثبت لدي ـ في خواتيم صلاتهم اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد كما صلّيت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمّد وآل محمّد كما

__________________

١ ـ أنظر : مسند أحمد : ٦ / ٢٩٢ ، الدر المنثور : ٥ / ١٩٨ ، ومصادر أُخرى ذكرت هذه الحادثة بهيئات أُخرى.

٢ ـ الأحزاب : ٣٣.

باركت على إبراهيم وآل إبراهيم.

وأنا ألفتُ نظركم إلى هذا التوجيب ، تعالوا إلى الآيات القرآنية في سورة النساء في قول ربّنا تعالى : ( أَمْ يَحسُدونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَد آتَيْنَا آلَ إبرَاهِيمَ الكِتَابَ وَالحِكمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلكاً عَظيماً * فَمِنهُمْ مَن آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَن صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً ) (١).

القرآن يقول : آتينا آل إبراهيم ، ما هي حقوقهم من غير أن تحسدهم؟ آل إبراهيم آتيناهم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكاً عظيماً.

واسأل نفسك بعد أن تستوعب هذه العطايا الربّانية لآل إبراهيم ، وهل آل محمّد أقلّ بالقربة من آل ابراهيم؟ وتجيب البديهية والمنطق والإيمان والنقل والعقل : أنّ آل محمد أفضل من آل إبراهيم ، وذلك لأنّهم أرفع شأناً من آل إبراهيم.

القرآن يقطع بأن أهل البيت أئمة الأمة الله جعلهم عدل الكتاب ، والكتاب بأيدي الناس كلّهم ، وآلاف المصاحف تطبع ، وكلّ بلد يعمل على طبعه ، فلا معنى للكتاب بغير الحكمة ، والحكمة هي فهم عين مراد الله من الكتاب : ( آتَيْنَا آلَ إبراهيمَ الكِتَابَ وَالحِكمَةَ ) (١).

____________

١ ـ النساء : ٥٤ ـ ٥٥.

٢ ـ النساء : ٥٤.

إذن ما معنى وما فائدة وما نتيجة أن يكون أهل البيت أئمة الأمة وعندهم الكتاب وعندهم الحكمة أي معرفة معنى الكتاب ثم يبقوا معزولين عن القيادة والسلطان؟

إذن ، لا يكمل حكم الله!

[ حكم المفقود عند أبي حنيفة والرجوع إلى فقه أهل

البيت عليهم‌السلام ]

كنت عضواً في مجلس الشعب المصري ، ووقعت واقعة استدعت الإحتجاج بفكر آل محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فقد غرقت عبّارة في البحر تنقل العمّال المصريين من جدّة إلى السويس ، اسمها « سالم اكسپريس » ، ولعلّ بعضكم قرأ الخبر من أربع سنين ، وهلك في الحادثة قرابة ١٢٠٠ نفس ، إذ أُنتشلوا من البحر ٥٠٠ جثة ولم تنتشل ٧٠٠ جثة وأصبحت في حكم المفقود.

إنّ الشركة المالكة للباخرة عليها التزام قانوني بدفع التأمين لورثة الركاب ، وقد أعلنت في الصحف المصرية أنها تستدعي الورثة للمجيء وأخذ الحقوق ، وحدّدت يوماً لصرفها ، فتوافد الناس من كل أنحاء مصر لأخذ التعويضات ، وقبل أن تصرف الشركة التعويض تنبّه أحد محامي الشركة وقال : حسب مذهب أبو حنيفة أن المفقود لا يعتبر ميّت حتى يمضي عليه مدّة ستون عاماً!!

ولذا يجب أن يصدر بموته حكم ينصّ على أنّه فقد في سنة كذا وبعد مضي ستون عاماً يقبض الورثة التعويض.

إن القانون المصري لا يعطّل الشريعة مباشرة ، ولكنّه يستنبط قوانين لا تتلائم معها!!

لم يرق لرجال القانون في مصر حكم أبو حنيفة ـ بالرغم من أنّ الفقه في مصر على مذهب أبي حنيفة ـ فأخذوا يبحثون عن فقيه آخر يخرجهم من هذا المطب! ففي فقه أحمد بن حنبل حكم المفقود ١٥ سنة ، ولا أعرف من أين جاءوا بمدّة ١٥ سنة و ٦٠ سنة ، فوجدوا أنّ ابن تيمية ـ وهو فقيه حنبلي ـ وعليه العمدة عندهم قد أنقص المدّة إلى خمس سنوات ، ومعروف عن ابن تيمية أنّه يخرج أحياناً على المذهب الحنبلي ولا يلتزم بقواعده ـ وهذا ممّا يصنعه الله لكي يتنبّه الناس إلى الحقّ كإبطاله الطلاق باللفظ الواحد ثلاثاً بل يبني على أنّه واحد رغم أنّه قول المذاهب الأربعة ـ فمحامي الشركة طلب الإنتظار خمس سنين ، فنشأت جراء ذلك مظاهرة ضخمة جدّاً أمام مجلس الشعب المصري ، فقد خرج آلاف الناس للمطالبة بالتعويضات. ورفض ممثل المتظاهرين قرار الشركة وطالب بقرار شرعي آخر يضمن للناس حقوقهم.

وكلّف مفتي مصر الشيخ محمّد سيد طنطاوي بإيجاد منفذ

للخروج من هذا المأزق ، فجاءني بعد الفجر وقبل طلوع الشمس في بيتي وقال لي : ألا يوجد عندك حلّ؟! لعلّ ما قرأته من تآليف أصحابك يرشد إلى مدّة أقلّ من الخمس سنوات.

فدعوته للتذاكر وقلت : تعال نقرأ سويّة ـ وفي الحقيقة كنت على بينة ـ فتعال نقرأ سوياً كتاب لمحمد جواد مغنية « فقه المذاهب الخمسة ».

وطالعنا مسألة المفقود ، فقرأ بنفسه عن الإمام الصادق صلوات الله عليه ـ صاحب البيان والعلم لسنة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ : أنّ المفقود إذا فقد في حال لا تتصوّر معها بقاء الحياة عُد ميتاً ولو بعد ساعة ، كأن يكون قد دخل في النهر ولم يخرج أو ابتلعه حوت فلم يخرج.

قال المفتي : يعد ميتاً ولو بعد ساعة ، فأخذ نفساً عميقاً وقال : والله هذا الكلام المعقول!

فقلت له : لأنّ الشيخ محمد جواد مغنية جاهل بالحكم ، فقد رجع كعادته إلى منبع العلم ، فانّه يأتي للأحكام من غير تقصير ولا جدل.

وأضفت : ماذا سيكون رأيك لو علمت أنّ هذه المسألة كانت محل حوار بين الإمام الصادق صلوات الله عليه وبين أبي حنيفة.

قال المفتي : سأكتب فتوى بهذا المعنى ستقرأ على أعضاء

مجلس الشعب.

وكانت هذه فرصة لأن يطلّعوا فيها على مصدر الشيعة الإمامية على سبيل القطع في مسألة حقوق الناس ، ففوجئت بأنّه كتب الفتوى وقال فيها : يقول بعض أهل العلم!!!

يا مولانا : أليس من الأصول العلمية والأمانة في النقل أن تذكر المصدر؟

فلمّا تليت الفتوى في مجلس الشعب وفيها كلمة « يقول بعض أهل العلم » اعترض أربعة من كبار الأعضاء ومنهم وزير الأوقاف السابق ، فوقف يقول : من أين جاء المفتي بهذا الكلام؟ هذا كلام ليس له أساس ، أين أهل العلم هؤلاء؟!

كانت وجوه الأعضاء ورئيس مجلس الشعب متجهة نحوي ، فأرسل إليّ ورقة صغيرة مكتوب فيها : أنا أعرف ما تقول!

فكتبت على نفس الورقة : ولكن غيرك من الأعضاء لا يعرف ما أقول ، فإمّا أن تقول أو أقول.

فإذا به ينطقه الله ويقول للأعضاء : فضيلة المفتي واسع الإطلاع ، لابدّ وأنّه اطّلع على رأي الشيعة الإمامية وهو يقول : إنّ المفقود يُعد ميّتاً ولو بعد ساعة إن كان خبر موته يكفي العلم.

نصف من أعضاء المجلس قالوا : هذا هو الكلام الصحيح ، فهذا كلام الإمام جعفر الصادق.

إنّ التصميم على إبعاد أنوار مذهب أهل البيت عليهم‌السلام تسبب تعطيل الشريعة كلّها طالما كان القانون مسنداً إلى الطاغوت ، دون أن يسند الى مذهب آل محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

[ لا تستفيد الأمّة من الكتاب والحكمة إلاّ إذا كان القرار

بيد الأئمّة عليهم‌السلام : ]

إذن ، فالإمامة أوتيت الكتاب والحكمة ، ولا تستفيد الأمة من الكتاب والحكمة إلاّ إذا كان القرار بيد الأئمّة.

وقوله تعالى : ( وآتَيْنَاهُمْ مُلكَاً عَظِيماً ) (١) وذكره للملك بفعل مستقل ( وَآتَيْنَاهُمْ ) ألم يكن اختيار؟ فقد أفردهم للتأكيد : ( وَآتَينَاهُمْ مُلكاً عَظِيماً ) ، ثمّ أنزل من لا يسلّم بهذه الحقيقة منزلة الكافر بحيث يستحق جهنّم : ( فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ ) به هنا ضمير عائد على أقرب مدخول مفرد وهو الملك ، ( فَمِنهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنهُمْ مَنْ صَدَّ عَنهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعيراً ) (٢) ، فالصدّ عن حقّ الإمامة الثابت في كتاب الله أدخل الأمة في هذه المتاهة!

وأستأذنكم بأن أطالب نفسي وأيّاكم وكل شيعي بصيانتنا للمذهب من بعض الانتقادات المخطئة أو من بعض المتّجرين ،

__________________

١ ـ النساء : ٥٤.

٢ ـ النساء : ٥٥.

فالكتب مليئة بالكلام.

لنجعل الميزان والبرهان لما نُسب للأئمّة المعصومين عليهم‌السلام كتاب الله ، احتجاجاً بحديث الثقلين وأنّ أحدهما يصدّق الآخر ، نعرض مالدينا ـ وهو كثير ـ على كتاب الله ، فالنصّ الذي نجده متفق مع كتاب الله نواجه به الدنيا ونحن على يقين أنّه من أنوار الأئمّة عليهم‌السلام ، وأمّا النصّ الذي يصادم كتاب الله نؤخره وننحيه حتى يحكم فيه صاحب الحق وهو الإمام عجّل الله فرجه الشريف.

فالنصوص التي محلّ ظنّ بأنّها تتصادم مع القرآن تنتظر القطع من صاحب الحق عليه‌السلام ، في حين أن النصوص المتّفقة مع القرآن نضعها على العين والرأس.

[ الحكمة من غيبة الإمام المهدي عليه‌السلام : ]

بالمناسبة يا أحباب ، إنّ حالة الإنتظار التي نحن فيها للفرج الشريف ولّدت سؤالا مطروحاً عند المثقفين الماديين الذين يحب أحدهم أن يبحث التشيع فيقول : اقتنعت بأنّ الله ربّنا وأنّ ربّنا تعالى أرسل رسلا وأنّه ختمهم بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأنّ محمداً صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نصّ على الأئمّة الأوصياء من بعده ، فكلّ هذا يدخل في دائرة العقل ، لكن ما الحكمة من غياب آخرهم؟

يا أخي الحبيب ، قلت لكم : إنّ عبادة الانتظار فرضت على الأنبياء انتظاراً لمحمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وهي مفروضة على مَن بعد الرسول انتظاراً للإمام الغائب ، والدنيا تموج بالمذاهب الفاسدة ، وبجنب كل يوم انتظار أراد الله تعالى أن يعطي البشرية فرصة تجرب فيها كل باطل.

فتميل مرةً إلى الرأسمالية ومرةً إلى الاشتراكية وتظنّ تارةً أنّها بعلومها المادّيّة قد استغنت عن الوقت الإلهي!

هذا الاستغناء الذي ورد في سورة والليل إذا يغشى ووارد في سورة العلق لمّا قال تعالى : ( عَلَّمَ الإنْسَانَ مَالَمْ يَعلَمْ ) (١) أردف قائلا : ( كَلاّ إنَّ الإنسَانَ لَيَطْغَى * أنْ رَآهُ اسْتَغْنَى ) (٢) ، أي أنّ الإنسان إذا استكمل العلم بما علّمه الله أخذ يعصي الله بعلومه ظنّاً منه أنّه استغنى عن الله!!

فلابدّ للبشرية أن تأخذ فرصة تتصوّر فيها أنّها استغنت بعلومها ، حتّى إذا بلغت ذلك المبلغ وهي توشك أن تبلغه ، يأتي فرج الله عزّ وجلّ لظهوره الشريف على إثر استعلاء أهل الأرض باسم العلم ، فيقهر كل إمكانيات الأرض.

إنّ هذا النصر للإمام القائم عليه‌السلام سيكون آخر براهين الله على

__________________

١ ـ العلق : ٥.

٢ ـ العلق : ٦ ـ ٧.

البشر ، على أنّ الله يفعل ما يشاء.

[ مسك الختام : ]

أسأل الله تبارك وتعالى أن يقيمنا في حضرة المعصوم ، وأن يرزقنا أخوةً صادقةً فيما بيننا يا أحباب.

إنّ قلباً يعتمر بحبّ محمّد وآل محمّد ثم يطفيء سراج المودّة لإخوانه أو يصعّر الخد لإخوانه يعدم حبّ محمّد وآل محمّد بلا ريب.

إننا مستهدفون الآن من الاستكبار العالمي ، ومن الصهيونية العالميّة ، ومن بقايا الأنظمة العفنة عبّاد المنافع.

أيّها الأحباب ، علينا في هذه الفترة أن نزيد من أُخوتنا ، وأن نجتهد في هزيمة إبليس في كلّ الدنيا : بأن يستبصر على أيدينا أكبر عدد ، سواءاً من غير المسلمين أم من عامّة المسلمين ، لأنّ لا شيء أغلى عند الله عزّ وجلّ من أن يأتي مؤمن وفي يمينه سفر سُجّل فيه أنّه كان سبباً في عتق نفس من النار ، لئن يهدي الله بك رجلا واحداً خير لك ممّا على الأرض.

يا أحباب ، نوثّق أُخوتنا .. نعمّق دورنا في التبليغ .. ونبارك جهود إخواننا الذين يضربون في الأرض ابتغاء تقديم الحقيقة للأُمم الأُخرى.